北门城外- 贵州数字出版云村寨平台

北城门与北门桥之间，还有五六十米的距离。中间形成了一个宽敞的空地，空地的东面，有一口清幽的小水塘，水塘边是几棵树，树后又是几户人家；空地的西面，从北门桥依次往南，有下河去的石梯子，一户人家，和这户人家后面及旁边一眼望去延伸得很远的水田。

在下石梯的地方，有一棵又粗又大的皂角树.到了皂角成熟的时候，地上就会落下许多皂角。据说这棵树的皂角，与其它的不一样，皂角的头，不是圆的，而是方的。路过的人，见到就会捡上一些带回去。

石梯边的赶马人家，说这棵皂角树是他家的，其他人却说，他家的房子，才几十年，皂角树却有上百年了。

走下石梯，一股清凉就会从化跨河的上游随风而来。石梯的一头通向河边的水井，一头通向桥下河岸的岩石边。两头之间，则是一座水碾房。

北城门周边的人家，都来这里挑水、洗菜，洗衣则是在桥下的岩石边。

虽然叫做水井，其实只是用石头在河边围出个样子而已，河水或从石缝里流进来，或从井底的河砂里冒出来，说白了，饮用的还是化跨河里的水。

不过，河里的水很清亮，井里的水也就跟着很清亮。为了卫生，大家都选择天麻麻亮时，就来这里挑水，下午来洗衣、洗物件之类。这样的生活方式，一直持续到20世纪80年代前。

60年代，水碾房早就没有了，只剩下破旧的水车和半边石碾。70年代前后，这两样东西也不见了。

北门城边的人家，姓陈的较多。

因为关了城门后，来晚的商人或是农村人就进不了城，所以北门城外也开有客栈。陈炳清的客栈虽然规模不大，却为迟来的人们提供了方便，这其中也不缺乏“盐巴客”。

北城门外因为户数少，为防止土匪抢劫，家里都准备有武器。保长陈光南，家里就有一支快枪。这支快枪由赤水军工厂所造，陈光南于民国十九年购得。抗日战争爆发后，织金的匪事不但没有消停，反而增多了起来。因为正规军都上前线抗日去了，内地防务空虚，各地土匪武装乘机作乱。织金县政府为了控制匪乱，就组建了义勇队。义勇队的人员，有的来自各机关，有的来自退役军人，有的从百姓中招募，但大多没有武器，只能借用民间枪支。

陈光南的快枪，就是这样借给了县城义勇队队长涂国英。但几年过去了，涂国英始终未把快枪归还给陈光南。

陈光南、王寿域等借枪户就把涂国英告上了县政府。但这官司从陈虎生任县长的时候打起，直到王佐县长的时候，最后才赔款了事，涂国英也被撤职，换成了杜鸣霄任队长。

方顺华家住城门外的池塘边，塘边除了杨柳，还有桃树。桃子还没有成熟，几个孩子已经爬上树去，开始摘起果子来。方顺华的父亲出门赶走了孩子，不想这群孩子中，却有亲戚家的。几个亲戚便来找方顺华的父亲算账，动起武来。方顺华的父亲便拿了一根铁枪出来护卫。一阵挥舞过后，才发现刺死了人。

当时正是织金由大定（大方）管辖的时候，状纸递上去，下来调查的大定官差，却搞不清楚状纸上的“离城八步”是哪回事，下马询问，回答的人说：“离城四十里，有地名叫八步。”官差便策马向八步而去。

方顺华的父母听到官差来的消息，赶紧收拾东西，逃去茶店，然后又从茶店，逃向毕节。

方顺华是在毕节出生的，等他长到15岁左右的时候，父母相继去世了，他成了孤儿。

走投无路的方顺华，只好走向一支在毕节暂时驻扎的部队。

当官兵听到他的来意后，都睁大了眼睛。此时正是抗战吃紧的时候，自愿来报名参军的人，还真不是太多。

“回去吧，小孩子家，当不了兵！”连长说。

方顺华不走。

班长看孩子一脸可怜的样子，对连长说了一阵之后，连长同意了：

“吃饭去吧。今天休息好，明天就随部队上前线！”

就这样，方顺华就成了抗日远征军的一名小号手。

二

1937年新年第一天，经过昨晚的迎新年活动和通宵的“抢状元”折腾之后，初一的清晨显得格外的宁静。只见一个女人轻轻地敲开了将军街口张克勤家的门，一会儿，又从里面走了出来，手上多了几件包裹，继续往北城门走去。

城门还没有开，这个女人就躲到了城墙转角处，藏了起来。

一会儿，守城门的人从屋里出来了，拿出钥匙打开了将近一尺长的铁锁，门开了。

守门人回屋了，女人溜出了城外。

宽广的北门田坝和化跨河罩在薄薄的云雾之中，北门桥上，还有些模糊。

隐隐约约看到两个人，站在桥头上，一个衣黑，一个衣白。

女人走到桥上时，便停止了，问二人：“今年的收成好吗？”

“一点点都不好！”二人回答说。

随即二人接了女人的包裹，一同向北而去。

这个女人，正是被人戏称为“黑老幺”的雷肇中，织金国民党县党部副书记长雷肇南的妹妹。她为了“自由婚姻”和“革命事业”，选择了大年初一这样一个特殊而又宁静的日子，离家出走。

而那两个男人，昨晚住于上水关王栻家，天还未亮，就翻越了大东门，到北门桥来等候雷肇中。因为不认识，对话就是暗语。这一切也是由地下党员王栻安排的。

60年代的北门桥

北门桥在清朝的时候，称“麟趾桥”。早期的麟趾桥，很可能也是有石阶的拱桥，在我们看到的时候，已经是一座没有石阶的平桥了。北门桥其实并不宽，虽然横跨化跨河，跨度长，却只有三米左右，只够马车通过。1971年，北门桥经过扩宽，才成了现在这个样子。

过了北门桥，就是一条两米左右宽的青石路。右手边除了几户人家外，剩下的是水田和土地了，一直到后来的老车站那个地方。左手桥头，有一条一米来宽的小路，先是沿河而上，然后蜿蜒于水田和水沟之，向六寨坡而去。

现在的交通局（交通修理厂）这地方，民国时叫祭祀台。为什么叫祭祀台？可能民国以前，这地方是织金从事祭祀活动的地方。或者，民国时期的织金公墓就设在这个地方。只要有人买不起棺材，或是安葬不起，就由当时的救济院出资出地安排到这里，达官显贵反而是没资格来这里的。

还有那些没有人去认领的死者，也安排在这里，如攻打织金城的王刚，是个大块头，在北门桥头被打死后，人们把他和其他死者的尸体先丢在祭祀台旁的大坑里，后来才安葬；又如阮俊臣、欧阳崇庭攻打织金北城门，留下来的尸体，也都安葬在这里。

恰好民国早期，祭祀台的周边土地上，种有很多罂粟，开花的季节，红的，白的，紫色的，粉黄的，特别的鲜，也特别的艳，开得满坡满土都是，像是为死者祭祀一样。这些土地，正是铧口街谌用之家的。

除了安葬，祭祀台在民国还有一个功用，就是被判处死刑的人，有的就是在这里来执行，如私刻公章贪污犯张绍山，就在这里被执行死刑的。

祭祀台与罗家花园（现在的山禾源处）、小塔山之间，是一块宽敞的空地，民国时期，曾把这里作为牛马交易的市场。

牛和马是织金人以前最常用也是必需的工具，牛用来耕种，马用来运输，不管是城里人还是农村人，除非是没有钱购买，否则，都会养上一头牛或是一匹马。因而，虽然这个牛马场成立时间不长，逢上赶场天的日子，还是比较热闹的。城里的，农村的，四面八方的牛和马，就聚集到这里；贵阳、安顺、清镇等地的牛马贩子，买马的、卖马的、相马的、不买不卖只是来看热闹的，都会先后出场。于是马声、牛声和人声，在小城的边上，构成远古一样的一幅图画……

在这里设牛马场，是有原因的。织金城周边，有猪羊、鸡鸭鹅市场（即南门外猪市坝及顶堂上），也有米、豆市场（即南门城门洞大、小市场），唯独没有牛马市场。牛马市场却设在离城有50里远的第六区（现在珠藏）青山羊场，交易牛马于城民极不方便，并且，北门城外较为清冷，于是住于北街的张克钊、雷振州、蓝福臣等16人向上提出在小塔山脚设立牛马场的请求，为了不影响其它集市，以鼠（子）、马（午）为场期，于民国二十七年（1938）四月得到通过。

罗家花园算得上是民国时期私人花园的典范，其规模与构思，自然是城里的黄家花园所不能比拟的。

一条蜿蜒的田间小道，一马平川金黄的稻田，奇石林立古树蔚然的小塔山，山顶上耸立的土墙塔……这一切，与罗家花园内的池塘、亭院、花草与果林，琴声、落棋之声，及书画的水墨韵味，紧紧地、自然地契合在一块……

三

马家村庄，一片老寨。从山脚到半山腰，数十户人家，或青瓦房，或茅草屋，或疏或密。有桃树，有梨树，还有皂角树；有马蹄踏过石板的声音，有牧童赶着牛在山间吹响着牧叶的声音……显然，是农村人的生活景象。

在从西而东的马道间，有一条十几级的石阶。走上石阶，就是一块空坝，空坝的中间，有一株高大的杨柳树，柳枝低垂下来，用手就可以摸得着。柳树的后面，就是玄天庙正殿，供奉有玄天上帝的金身神像。由此可以看出，这是典型的道家寺庙。

2012年在马家寨拍摄

柳树的东西两面，是玄天庙的侧殿，道士居住于此。

因为正殿宽敞，所以平常也作私塾用。黄肇琮和大方寨的张先生就在这里教马家子弟读书。黄肇琮出生时家境贫寒，在伯父大盐商黄克贤的资助下得以完成学业，熟读四书五经，以教私塾为业。

虽然只是个寨子，马家的思想并不落后。马家大小姐也与其他男孩子一样，在这里接受教育。等到有了一定的基础之后，这些孩子才会转到一男小和一、二女小去继续读书。

读书的孩子中午也不用回家，玄天庙的道士就在柳树下摆个豆腐摊，不仅卖白豆腐、豆腐干，还做烤臭豆腐的买卖。寨子里的人可以到这里来买白豆腐与豆腐干，学生及来上香的人，则可坐在柳树下，慢慢品味臭豆腐了。

当听到马家寨、大方寨等几个寨子牛角响起的时候，学生和老师，就不来上课了，都知道这是有战事发生的信号。

逢到这个时候，马家寨的几个路口上，就会有手持大刀的壮士，守卫在路口上。到了晚上，壮士们提着灯笼，举着火把，通宵达旦巡逻。

战争时候，匪乱猖獗。为了对付强匪，马家寨与母鸡井、烧煤寨、大方寨都联合在一起，共同应对困难。正因为这样的环境，也造就了马家寨子勇敢的战斗作风，如春节马家耍龙队，队员强壮、彪悍，个个手提马棍，胆小的耍龙队，见则后退。

有一天，学生正在上课，突然城里传来一阵枪响，次日才得知，王佐及他的女人，被裴和清杀害于邓家洋房子，这也让张老先生惋惜了一阵。

1950年5月18日那天，牛角号又在马家寨子的上空响起。随后大队人马从马家寨前通过。不过这次与以往不同，路口上不见壮士看守，寨上人家，都把草席铺在了地上，听到枪声响起，全都卧到草席上去。

原来，马保长与解放军是有联系的，为此还神秘失踪了几天，去了一趟黔西，解放军攻城的事，他知道，他让寨民做好躲避战火的准备。

四

马家寨西北面的母鸡井与烧煤寨，周围环绕着一块块的梯田，虽然人家户不多，稀疏点缀于水田和流水边，却也是民国时期织金城外的乡村风景。半山中，挖有一些小煤窑。煤窑都不深，挖掉表层的泥土，就可以看到织金独一无二的油糠煤了。虽然无烟块煤在20世纪八九十年代前价钱很便宜，但是用油糠煤来封火与盖火顶，则是最佳的选择。油糠煤不仅耐烧、无臭味，且本身性润而不燥，自然得到多数人的喜爱，这与用其它细煤做成的稀煤是大不同的。

那时候背煤和拉油糠煤卖的，多是到这里来进货，省时又省力，同时，也方便了城里人。民国时期，很多外地人来到织金，就不想再走了，就是看中了这里煤水方便的特点。现在，光是办一个开采证，就得上交百万元，不仅煤价飞速上涨，而且环境问题愈加严重，优势在今天反而成了劣势。

1972年罗耀山画的大石岩水彩画

大石岩在马家寨北面，虽然此山不大，却因北门大田坝的衬托，而变得陡然耸立。特别是对于第一次从北面来织金的人来说，经过此地，便油然而生敬意，心里不禁赞叹一番。织金山之美，由此可见，它无疑是织金城外的一道风景墙。

这道风景墙，也见证了一段历史。1950年1月8日上午，织金民国县政府官员及县城知名士绅来到这里，迎接解放军入城。这一天以后，织金人的历史，包括人文的，地理的，经济的，政治的，甚至人性的等等诸多方面，将被改写。这无疑是一个急剧变化的时期，这道风景墙，已经不再只是一道风景，而是历史的见证与雕塑。

传说1943年的时候，大石岩的两壁岩石，整整齐齐地分开出来了。这两壁巨大的岩石，一块运到织金南门做了抗日纪念碑，一块运至贵阳南门也做了抗日纪念碑。

大石岩上，现存一处石刻，叫《傅公碑序》，傅桐作文，刻于同治十一年六月。文中叙述的是傅作霖（号雨田）在平远州任吏目时，整治刑狱、捐田捐粮修缮义学及刻印《小学》一书之事。

174地质队是1978年前后从南门外搬到母鸡井与烧煤寨之间来的，虽说它只是一个勘探队，却不受地方管理，资金也是直接由中央拨款。别看县城里的官们和领国家工资的人富有，比起174队的人来说，真是小巫见大巫了。小的时候我们爱赌纸烟盒和糖纸，在城里还真不好找到高档一点的，而在174的灰堆里，高档烟盒和糖纸，却多的是。

因为新修了金北大道，烧煤寨这个寨子，再也没有了。还只是公路的时候，烧煤寨被公路分成了两片，自然形成了一个小街道。走到北端，就可以看到几株大树，其中一株最高最粗也最茂密。这是一株老皂角树，也是烧煤寨的风景树。

站在风景树下往北看，公路的两边，就是宽阔的两片大田坝了。不过在七八十年代，这里的景象与其他地方的田坝有所不同，就是在田坝里面，不是栽种稻谷，而是生产土砖土瓦的热闹场面。

在这两片热闹的土地上，主要分为四种场景：

第一种场景为胶泥开采。人们在田地里挖了许多个四五米直径的圆形土坑，在里面放进水，然后放进水牛，让水牛在泥坑里不停地走动，使泥土均衡且更有黏合性。由于这里的泥土多为白胶泥，所做出来的砖瓦，不仅结实不开花，且色彩纯青，人称“青砖”“青瓦”，与其它地方生产出来的红砖红瓦比起来，无论在质量上还是色彩上，都胜出了许多，因而，这里的青砖青瓦，更受到人们的喜爱。

第二种场景为毛坯制作。使用的工具是用木枋子加工而成的，使用原料是从泥坑里拿出来的胶泥。由于没有电，纯手工生产，所以生产出来的土砖毛坯，砖角处都留有手指陷进去的痕迹。这些手指痕迹，就如同在书画作品上盖上印章或者在合同上摁上手印一样，它是手工制作的证明。

第三种场景为窑子。窑子也都修在田中，但从外面看，大多只能看到窑子的顶部，走近才知道，它们也是修在土坑里。做好的土砖毛坯，就是运到窑子里，经过煤火烧制而成。小的时候，我们经常去看窑子。从窑子顶部的洞口往下看，窑子里是很宽大的。

第四种场景为砖瓦堆放场地。制作好的砖瓦堆放场地，都比较开阔，甚至是一家连着一家的。所有的青砖，都一礅礅地堆放在田坝中，摆放得相当整齐。经常会有一些孩子，爬到青砖礅子上去追逐。

当时这里的青砖并不贵，一块砖的价钱也就三四分钱。谈好价钱后，找来一辆或是二辆马车，就可以运走了。所以，来到这里的马车，也不少。

不知什么原因，这地方不准再生产土砖瓦了，代替青砖青瓦的，是织金其他地方生产的红砖和外地的青色瓦，更多的则是水泥砖了。但是价钱上，已经高出了许多。

1987年前后，这里重又变成了梯田，过了十年，又由梯田变成了一栋栋的建筑，它再也不是城外原有的风景，也更不再是清朝、民国及20世纪70年代前后的砖瓦场。

织金老城纪事

目录

南门 [收起]

东门 [收起]

小东门 [收起]

北门 [收起]

西门 [收起]

附录 [收起]