目录
第一节 家庭伦理道德
一、伦理观念
（一）性别观
侗族认为男女本身人格平等，只有性别上的差异，没有贵贱之别。在家庭中，夫妻地位比较平等，互信互爱。好丈夫应该身强体壮、机灵聪明会挣钱，积极参加款组织和宗族活动和对外交往，是“外当家”；好妻子是在家抚养儿女，孝顺公婆，将家里料理得井井有条，考虑和安排家政事务、财务，当“内当家”，是受人推崇的贤妻良母。婚姻关系要求妻子守贞操，丈夫不得有外遇；双方在情感上要求始终如一，从一而终。儿子分家时的财产分配等家庭大事，夫妻共同商量议定，由妻舅或族长裁定和公证。
在生育上认为“金竹苦竹一样栽，男仔女仔一样爱”、“手板手背都是肉，男仔女仔都是福”、“多儿多女多冤家，一儿一女坐莲花”；生男生女是命中注定，遗弃或溺女婴是对上天的悖逆，会遭到报应。传统观念认为“儿女双全”是最理想的家庭，如果要实现“一儿一女坐莲花”的生育理想，就要“jugs menv sangx banl，xaok kuenp sangx miegs”（洗井生男孩，修路生女孩），经常清洗公用水井，使作为传宗接代的男孩子，能够像泉水一样世代源源不断，血脉生生不息；而女子长大了是要出嫁的，为村寨修桥补路，就可以使女儿出门路通顺，能够找到理想的婆家。
当代的侗族社会，男女有平等地参加社会政治活动的权利义务和家庭事务处置权，社会活动却有分工的不同，祭祀萨神的活动主要由女性来进行和主持；其余各种节日活动中，无论是祭祀、“月也”还是唱歌哆耶，寨中的男性都扮演着重要的角色，在各项活动的组织中，男性老人的地位得到彰显。这是由于60岁以上的老年男性有充分的闲暇时间，可以对仪式的细枝末节精心安排，因此成为村寨大型活动及各种仪式的专门组织者。而老年妇女仍然担负着照顾孙辈、料理菜园等任务，在村寨或家庭中扮演着合作者的角色。中青年男女负责着家中的生计，在各种仪式等活动中以参与者的身份出现。从侗族《耶补》（赞颂歌）的内容看，亦可见侗族社会对社会两性角色的确立和引导：热心公益活动的爷爷，慈祥耐心的奶奶，治家有方的中年爸爸、擅长各种家务的中年妈妈，有胆有识、文武双全的“腊罕”，贤淑智慧、心灵手巧的“腊勉”。民歌的传唱，家庭、社会言传身教，社会主体的身体力行，使得社会中的性别观得到了固化。
（二）家庭观
侗族将结婚作为成家的标志。如果男女到婚龄还不成家，往往被人轻视，在侗族人看来，只有婚配组成一夫一妻后才算成家，在平时问别人婚姻问题，并不直接问他结婚没有，而是问他成家没有。婚姻多是在恋爱中结婚，又在结婚后的实际生活中培养、增进感情。虽然侗族的夫妻感情比较含蓄，但大多数都感情融洽，生活的幸福感较强，关系比较稳定。这种夫妻关系，是在伦理观调节下的夫妻感情。
家人和睦为上，家庭稳定为先。在人们观念中，男女婚姻结合还不能算是一个完整的家，认为一个家庭要完整，还必须生儿育女，才是一个真正意义上完整的家。家庭中的关系是纵向重于横向，横向为纵向支配和维持。即父子关系第一，夫妻关系第二，夫妻关系靠亲子关系支配。孩子是夫妻关系的支撑点，一旦有了孩子，夫妻不会轻易离异；即使感情欠佳、夫妻不和时，族人会说：“看在儿女的面上，好好过吧。”“人要讲良心，她即使有什么不对，看在她辛辛苦苦地拉扯孩子，孝顺公婆的分上，也不能嫌弃她。”于是也会因为孩子而打消离婚念头。夫妻双方负责任、尽义务，家人互相关心、爱护，关系融洽，与族人、邻居互相关照，尊老爱幼、和睦稳定的家庭会赢得全村的赞扬，相反，即使再有本事都会被人瞧不起。
（三）长幼观
侗族家庭的亲疏关系，是按照血缘关系的远近形成的近亲关系和远亲关系。处于首位的是父母与子女的关系，其次是兄弟姐妹的关系，再次是亲戚关系，再其次是邻里乡亲关系；从尊卑关系上说，家庭内部是以父为尊，以长为尊。在此基础上，子对父尽忠尽孝，其中孝是忠的基础，忠是孝的最高体现。
家中兄弟姐妹按年龄大小、出生先后排序并称呼。父母之外，兄嫂为家中尊长，因此除了孝顺父母、长辈外，还要尊重兄长嫂嫂。有“长兄为父，长嫂为母”、“长姐如母”等俗语。父母健在时，兄长帮助父母处理家务，照料弟妹们生活，且担负帮助教育的义务。父母去世后，兄嫂主动承担起维护家庭的重担，像父母关心儿女一样关心弟妹们，若弟妹年幼，兄嫂不仅承担抚养的责任，还要挣钱给弟妹读书，尽到教育的责任；弟妹长大后，兄嫂帮助弟妹操办婚事，成家立业。在日常生活中，兄嫂以长者自居，对自己要求很严格，注意言行一致，兄长不与弟媳开玩笑；反过来，弟妹们也会知恩图报，从内心尊敬哥嫂，像对待父母一样恭敬、尊重兄嫂，服从兄嫂安排和管教，保持家庭内的和睦融洽，维护家庭的声誉。在分家产时，充分尊重兄长的意见，财产让兄嫂先取舍；分家后，有关大家庭的重大事件，征求兄嫂意见；各自立户后若遇天灾人祸、婚丧喜庆、起房造屋等大事，仍然互相帮助，彼此支援并引以为荣。一般侗族人大家庭中兄弟之间团结友爱，互相尊重，互相包容和忍让，妯娌之间较和睦。
二、道德观念
（一）家族团结，休戚与共
侗族家族管理严格，家族结构脉络清晰，人们有着较强烈的家族认同观念。一是家族的长者掌握着隐约存在的、却又看不见的资源和权力，有约定俗成的家族规约，对一些违背款约或家族规约的行为、触犯禁忌的人和事，款组织一般交由本族的长者和权威人士审度，并商议采取惩治措施。二是对参加家族仪式的成员有着严格的限制。参加祭祖、修订家谱等活动以及获准使用本家族的姓氏、坟山，都仅限于本家族的真正成员，而对其他族人的参与则实行严格控制，其他家族的人也会自觉地回避。三是家族活动共同参加。家族内的重大事项诸如结婚娶亲、姑娘外嫁及丧葬、清明节祭祀等活动共同参加，这些活动是进行家族事务自我调适、解决家庭成员之间矛盾、纠纷的重要时机，也是整合家族凝聚力的重要社交场合。此外，当遇到困难和突发事件时，一般都先求助于本家族的人，获得本家族的资助。而普通民众一致专心于家庭、家族内的事务，不管家族里哪个家庭有事，大伯小叔、妯娌嫂子、姑姑小侄都会主动去出力帮忙，出不了力的也都去捧场、出点子，族内不管谁家的事，都要像办自家的事一样努力办得很热闹，很体面。这种亲属间及族群内的互助义务为人们提供了重要的生活保障机制，因此人们对家族组织产生了深厚的依恋和归属感。
（二）孝顺父母，尊敬长辈
侗族处理家庭亲子关系的规则是：为人父母有责任养育、教育子女，而子女长大又有义务赡养父母，“严父慈母”、“父慈子孝”是家庭的基本伦理规范，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐。保证子女在父母的关爱下健康成长，父母在子女的赡养下安度晚年，维持着良好的家庭亲子关系。
“以孝为上”是调节家庭成员关系的伦理道德原则，侗族关于孝敬和尊敬老人的道德规范，在《劝告歌》中代代相传于民间，其中讲述父母抚养子女的艰辛，并通过人类“老有所养”的心理期待，劝说世人善待所有的老人。
孝敬的核心内容是尊敬和赡养长辈。首先是要厮守父母长辈。以农业为主的自给自足的经济形式和险恶的地理环境，使侗族地区几乎可以不依靠外界也能够独立生活。加上历代封建统治者实行“蛮不出峒，汉不入境”的民族隔离和歧视政策，侗族人基本上过着封闭的生活，这种生活方式长期延绵，使得侗族形成了只习惯本乡本土、不愿意轻易迁移的心理。老人常常教育子女说：“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。”“金窝银窝不如自己的狗窝。”将本土视为乐土，若非万不得已，不忍移徙他乡，尤其是父母年岁高时，做儿女的更不会远行；视合家团聚为天伦之乐，厮守父母为最大的孝道。其次是要顺从父母长辈。即顺从父母长辈的心思办事，认为天下父母哪个不望子女好呢？因此父母在教育子女时可能产生打骂等过激的言行，无论其言辞如何严厉甚至不近情理，作为子女也应该默默忍受，不能当面顶撞，时时做到父母打不还手，骂不还口，有理必从，无理不辩；对父母做到有问必答，病痛常问，说话谨慎，不伤其心，有求必应等。子女尤其要体谅父母“望子成龙”的心情，对于父母的意愿，包括日常生活的要求和人生的追求目标，都要尽力而为，努力将父母的期望当作自己的奋斗目标。再次是要赡养父母长辈。不赡养父母、独儿家庭或小儿若与父母分开过日子，会受到舆论非议。孝敬父母要做到：父母在世时，侍奉和赡养父母，要时时刻刻在父母面前保持和颜悦色，让父母高兴；家中有事情要主动出面处理，为父母亲分忧；家中有好的食品，要让老人先享用；为年迈父母提供衣食住行，竭尽全力创造好的生活环境俸养父母；要为父母长寿而高兴，时时为父母的疾病担忧，为父母年高衰迈而担心，为自己不能达到父母的期望而自责；父母生病时应想尽办法使父母痊愈和安康。父母去世，要遵从老规矩治丧、守孝，按时祭拜，以后能长期按照父母的榜样为人处事。
“孝”往往扩展到对亲族乃至对所有长辈的尊崇，如伯、叔父母，姑、姨、舅父母等。对于族内的孤老以及丧失了劳动能力的老人家庭，晚辈会按照房族内的安排给予供养或接济，不让他们乞讨或流落他乡。村上有老人生病时，夜间自觉前往做伴守候，安慰老人早日康复。无论办什么大事都征求伯叔父母意见，从外面回来要向叔伯父母问安，给他们带一些礼品表示问候，要从内心将伯父和伯母当成自己父母一样看待，一样尊敬。对母系的亲戚长辈也如此，舅父受到充分尊重。姑娘结婚时，女婿家送给女方的礼品中，依照传统的习俗必须送有一份“kuaot juc liongh”（舅爷酒）；婚礼进行完毕之后，由女方家长送去舅父家，请舅父家人及所属房族的所有长辈去享用。迄今为止，这样的习俗仍然没有改变，还因生活条件的改善使其更为丰盛。每年春节期间，家家户户首先带上酒、糍粑、肉块、糖果等礼品到舅父家“斗萨年”（douv sac nyinc，即拜年），之后才到别的亲友家拜年，否则被认为是不懂礼仪和规矩，违背伦理道德。
（三）夫妻和睦，家庭稳定
在侗族人心目中，婚姻大事天经地义，责任重大，它关系到家庭、氏族的兴衰存亡，不能随心所欲，必须按习俗和规矩办理。婚姻道德主张，选择对象首先注重人品不重财，“娶妻娶德不娶色，交友交心不交财”，“吃酒讲酒不讲菜，结亲讲亲不讲财”。本着“结亲不贪财，只要合得来”的理念，强调情投意合，强调责任意识，“莫为财礼来讨价，讨价等于卖自家”。
除少数包办婚姻外，侗族家庭中夫妻双方的地位平等，互敬互信、互助互让。女性在家庭中受到充分的尊重，主要承担家务劳动，有参加生产劳动和“月也”等社会活动的自由；夫妻间善于持家者掌管经济财权，家庭开支共同商量决定，女性享有陪嫁财产的权利，夫妻都享有处理共同财产的权利，有互相扶养的义务，有抚养和教育子女的义务。认为在家庭中应夫和妇顺，即丈夫对妻子要和气，不能暴躁，妻子对丈夫要顺从，要满足对方的愿望；丈夫在家中也不能霸道，家中重大事情，丈夫要同妻子商量，征求妻子的意见，事后要夫妇相慰，做到夫唱妇随，只有如此，家和才能万事兴。若妻子认为自己比丈夫强、有远见，对丈夫指手画脚、干预丈夫在外活动，在妯娌间制造是非等，会招来社会的舆论和男方亲戚的责备，寨上的人会议论说：“不知他前世作了什么孽，这辈子遭受这婆娘气。”房族人会说：“没想到他会这样没用，丢尽了宗族的脸。”再能干的妻子即使把家治理得很好，但性格好强、不温柔，也会遭到责难。反之，如果丈夫认为自己各方面的条件优越、有能力，不尊重女方，干预妻子在外正常的社交和参加村寨集体活动，也会招来社会舆论的非议和女方亲戚的责备，若有家庭暴力倾向，娘家会召集房族内所有兄弟前往责问、制止，提出改正的要求和期限，否则劝其离婚，“退回”自己家。
尽管侗族视离婚为道德所容并且手续简易，但由于是在恋爱自由、婚姻相对自主的前提下组成家庭，所以家庭内部气氛民主，夫妻地位平等，家庭关系相对稳定，离婚率很低。
（四）品性至上，钱财为末
在准备成家选择配偶时，人们以品性好、宗族观念强、看重面子这三点作为择偶的重要标准。“品性”是指忠实、诚信，勤劳、智慧，不淫、不偷、不盗，热心公益活动等；对人品行的要求是言而有信，忠厚老实，平易近人，乐于为族内办事，族内不管什么红白喜事都乐于无偿帮忙；还要求宗族观念强，全心为家族办事，并不收取任何钱财，如果是在外当官或做事，既要求为人正直、办事公道，有能力和胆识，又不能脱离家族的活动。在亲戚朋友之间交往中，讲究给人留足面子，给人台阶下，不到万不得已，不会撕破脸。要十分注重礼尚往来，村寨中人情味很浓，礼物很多，送礼行为非常频繁，礼物很丰厚，目的是争一个面子。那些不领人情、不愿报答的人往往被骂为“不给面子”、没人情。不仅自己讲“面子”，也善于给别人面子，人们认为，别人到你家来是给你面子，别人家有事时若置之不理，那就欠人家人情，太丢面子了。
