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第二节 村寨建筑
一、民居建筑
“干栏”一词是汉史书描述古代百越民族民居建筑特点的用词。如《环宇记》中说：“深广之氏，多依山建寨，以高栏为居，人栖其上，牛羊犬豕畜其下……号曰干栏。”古时干栏房是选几棵树为柱，在离地数尺的位置上用绳索将横木捆于树身，搭成悬空平台，然后用圆木堆砌成墙壁，人住其中，以避潮湿和瘴气。
侗族地区干栏楼房全为木质结构，由于人居住的二楼犹如住在悬空的平台上，平台下是支撑整个房子的柱子下半部分，看上去就像房子的“脚”，所以许多学者又将它们称为“吊脚楼”，根据所有柱子落地的形态，这些干栏式建筑还可以分为“高脚楼”、“吊脚楼”、“矮脚楼”等。
侗族民宅大多依地势设计修建，很少挖动土层，即使建房在斜坡上，地基也仅是稍加整修。侗族建筑师们能根据不同的地基设计出不同的楼房，并能够充分利用地形地势将楼房建造得既美观又实用。因此，侗族村寨中很难找到两幢完全相同的房屋。侗寨的民宅密度大，鳞次栉比，高低错落，朝向不一。对此，人们常以“风水”、“龙脉”作解释。
“高脚楼”多建在地势较宽阔、地基较平坦的地方。居住在河边平地或田坝中间的人家，大多都建造这种高脚楼。而在坡度较大的斜坡上，则建造“吊脚楼”，楼房就坡面形成上下两级屋基或上、中、下三级屋基等，上级屋基的前排竖柱柱脚悬空，故称“吊脚楼”。“矮脚楼”的结构与一般干栏楼房相同，不同的是第一层距离地面只有1～2尺左右的高度，用于阻隔地面潮湿，下面可置鸡圈或鸭圈。
无论是“高脚楼”、“吊脚楼”还是“矮脚楼”，均为枋连排柱人字形结构木房，山式屋面，顶盖小青瓦。一般是四排三间，也有六排五间的，五柱、七柱不等，进深二丈八尺或三丈二尺，楼高三四层，也有的更多层；一般将五根或七根主柱穿串成排，然后将各排柱竖立，再以横穿枋连成架，上端加梁，梁上铺椽。楼房中，为了扩展空间而又不占地面面积，在正屋两头分别竖矮柱并横梁覆盖，称为“偏厦”。整座楼房都是竖装板壁，正面板壁都往后退一柱装封，形成“吞口”。“吞口”正中设大门，两边分别留窗户，装木质窗椽。楼房的“吞口”处为走廊。
传统侗族民居底层圈畜，二楼、三楼人居。在圈养家畜的底楼，人们在留下足够的过道之后，分别隔出猪圈、牛圈、鸡鸭圈、杂物房、碓房等；底楼四周围拦严实，如不打开大门，猛兽难以进入，足以保证家畜的安全。在气候潮湿的南方及野兽出没无常的深山林区，这种居住方式和习惯，能防止潮湿气候对人体健康的影响，也能保证家畜的安全。人居的二楼，前半部不按间分隔、为通开敞廊，廊前以木板装齐大半腰为靠栏竿，富贵人家还在装板上雕龙画凤或芍药牡丹，栏杆外置若干楠竹长竿，专供晾晒衣物或禾把；敞廊是纺织、编织、刺绣和摆长桌宴等的场所，内进深8尺至一丈，置放加厚楠木或梨木长凳二至三张，供人休息；房屋正中墙壁设有祖宗灵位，正间后部分进深作堂屋，是家人的生活区；堂屋两侧各一间为主卧室。三楼的卧室较多，一般男子住中间屋，女子住两侧屋，老人挨近火塘间，后半部为谷物间、杂物间。若有兄弟多人，则长子居右边，其余按长幼顺序向左依次排开。偏厦除安置楼梯外，装修一间客房供接待客人居住。火塘（灶房）是侗族家庭必不可少的生活设施，设在二楼，是家人日常煮食、取暖、会客的中心。在火塘正上方，常年悬挂一长方形木栏或圆形的竹编吊炕，侗语称“昂”（ngangc），专用于烘烤粮食、熏制食品和其他物品，是侗族的“干燥器”。
到了当代，侗族人的干栏住所有较大的改变，为防火安全和用水方便，堂屋、火塘、厨房一般都搬至一楼，并铺上地砖；家畜、家禽被移到房子外面关养。堂屋依然是房子的中心，沙发、长椅、长凳等家具和电视机、冰箱、冰柜等家电也都摆放在这里，布置与装饰也焕然一新。
二、鼓楼建造
鼓楼是侗族村寨的标志性建筑。鼓楼是侗族人聚众议事、迎宾送客、男女对歌、吹笙踩堂、聊天休憩的群众性活动场所，也是侗族村寨团结吉祥的象征，所以几乎所有的侗族村寨都会建有一座或几座鼓楼。
在侗语里，原来鼓楼被称为“堂瓦”（dangc wagx），即公众场所之意；有的地方称为“榜”（beengc），有累积或堆砌之意。后来受汉文化的影响，由“堂瓦”、“榜”改称为“楼”，是一种整体木质结构的古典塔形建筑。建造鼓楼的过程包含设计、选材、取材、放墨打眼、立架、盖瓦、装饰等环节。每一环节不仅要精挑细作，而且还要举行一定的仪式。
（一）选址
鼓楼的选址一般都在村寨的“子午线”上，即村寨“四维”（天、地、人、神）中“天”的象位上，这是村寨的中心位置，象征“天心”（太阳）。鼓楼位置的选定，往往就是村寨寨址与布局的确立，村寨的民房和道路等均以鼓楼为圆心向外延伸。由此可见，侗族鼓楼的中心地位显而易见。
（二）设计与建造
鼓楼的设计与建造由专门的掌墨师负责。掌墨师设计鼓楼时都没有图纸，全靠默记，数百根梁、枋、柱头的大小尺寸全凭掌墨师心中默算后便放墨建造，所以侗族人都称这些木匠为“sangh meix”（香墨，即木匠）。每当侗寨里要兴建鼓楼，墨师们便须对新鼓楼的建造进行整体构思，识字的墨师有的会画一张草图给寨老们讲解自己的构思方案，不识字的墨师则用芦苇秆等制作鼓楼模型进行讲解，当构思方案得到寨老们的认可后，就开始着手作建造前的准备工作。
鼓楼构思方案确定后就开始选材和取材的工作。掌墨师傅须制订选材标准，而后由村寨组织选择和采运，而采伐和搬运过程中还须遵循一定的习俗。例如，贵州省黎平县肇兴镇纪堂下寨建造鼓楼时，选中了做梢柱的1棵最大杉树，砍伐前村里杀一头猪，宴请去砍树的几十个男青年；砍树时，要让它顺山倒，并且不能让树干着地。材料运到施工地点之后，掌墨师傅便开始放墨打眼。这是一件细致的工作，鼓楼以榫卯穿斗结构为主，工作量极大，而且务必做到精益求精。在侗族人的观念中，鼓楼建造过程中的任何失误都意味着不吉利，所以木匠们放的每一根墨线都会关系到各家族甚至全村人的福祉。因此，为了不出错或减少出错，木匠们在放第一根墨之前，须用三尾腌鱼、一钵糯米饭和一个红包祭祀，请神灵保佑，以求一切顺利。
当鼓楼所有的构件制作好后，寨老们就会择一吉日进行“立架”。立架是指竖立中柱和穿斗上四方枋，鼓楼立架时有严格的仪式：立架在吉日凌晨鸡叫三遍时开始，之前要由掌墨师傅和巫师用水驱邪，祈祷神灵和祖宗保佑，确保立架师徒和全寨人的安全，使鼓楼与日月同辉；事先由寨老或各家族老人商议选择，确定几十名父母健在、兄弟姐妹齐全、家里没有非正常死亡者的男青年做帮手；工作时所有参加者都不得发出声音，师傅以手势指挥；中柱立好后即鸣放铁炮和鞭炮；全寨人闻听鞭炮声便涌向鼓楼坪，观看上梁仪式。这天上午，邻近村寨的村民挑上猪肉和酒等，抬着捐赠给鼓楼长凳和打扮新鼓楼的装饰品前往祝贺。
盖瓦装饰是鼓楼建造的最后一道工序。鼓楼的装饰极富民族色彩，翘角上雕塑的禽兽神形兼备，栩栩如生，屋檐上绘画的古今人物、花草虫鱼、龙凤鸟兽等玲珑别致、五彩缤纷。盖瓦装饰完毕后，寨老、各家族长老要组织举行隆重的踩歌堂仪式，庆祝三天。
（三）结构与形状
侗族鼓楼是侗族村寨最高的建筑，其外形结构是宝塔形，层层收束而上，宝顶尖端直插蓝天，犹如一株巨大的杉树屹立于寨子中间。侗族鼓楼的外观形状主要有四方锥体形、六方锥体形、八方锥体形和四变六或变八方锥体形四种，即所谓的四角鼓楼、六角鼓楼、八角鼓楼和变角鼓楼，且均为重檐式建筑，尖顶为攒尖顶和歇山顶两种。内部结构，以主柱分类，有独柱、四柱、六柱、八柱四种，称为独柱鼓楼、四柱鼓楼、六柱鼓楼、八柱鼓楼，所有主柱均从地面直通楼顶；主柱之外均加有边柱，边柱多少须依据主柱而定，但八根和十二根的居多。因楼柱多少不同，楼身相应形成的立面也不相同，这也是产生四、六、八面等鼓楼立面的原因。
鼓楼的层数忌用偶数，均选用奇数重檐，表示鼓楼是阳刚之物。侗族鼓楼的楼层大多都在1～29层以内，高度也不取用偶数和整数。而因为楼层的不同，鼓楼的高矮也就不同，楼层越多也就越高。
鼓楼上部为奇数重檐，楼顶下大多放置有“信鼓”；下部则有“干栏式”、“阁楼式”、“门阙式”、“民居建筑式”、“厅堂式”等，为人们活动之场所。下部为“干栏式”的鼓楼，是架空的干栏式构造，鼓楼下层架空不围装，做人行通道，而集会大厅设在二楼，类似干栏民居，如榕江县晚寨鼓楼；下部为“阁楼式”的鼓楼，其特点是层与层之间的距离较大，瓜柱较长，层与层之间的高度相同，可登高望远，如从江县庆云鼓楼和银良鼓楼等；“门阙式”鼓楼，是指用阙作为对鼓楼的衬托建筑，这类鼓楼多分布在村寨的入口处；“民居式建筑式”鼓楼类似于平房加重檐而成，如榕江县的加所鼓楼；下部为“厅堂式”的鼓楼，在侗族地区分布最广、数量最多，又分为无遮挡、半遮挡和全封闭的厅堂式三类，如黎平肇兴、榕江车江、锦屏飞山庙鼓楼等等都属这类鼓楼。
（四）鼓楼功能
鼓楼是村寨议事、宣传、迎宾、娱乐活动、对外交往等的场所，其功能是多方面的。
聚众议事和宣传的场所。在以往，凡村里发生大事，都由传事击鼓召集村民到鼓楼议事，如制定款约、对外抗敌等，至今仍部分地保留这一功能：当发生有关全村的大事时，寨老、村干们会召集村民到鼓楼商议；要村民知晓的告示，如约定举行某些活动或节日的时间内容等，寨老都会在鼓楼里开会或出告示通知，以便人人知晓。中华人民共和国成立以前，乡规民约靠寨老口传，每年春节、农历三月春种和九月秋收时节都要选择一天，召集全体民众到鼓楼去，听取寨老传达宣讲规约内容，俗称“三月约青，九月约黄”。20世纪80年代以来，有的地方将其写在木板上钉在鼓楼柱上，让村民知晓，如黎平县三龙寨等地方的乡规民约就是这样。
娱乐与迎宾活动的场所。每逢节日或喜庆之日，鼓楼经常举行群体性的活动，如本村寨的祭祀活动、节日里的多耶踩堂活动，以及寨与寨之间的“为也”（weex yeek）活动等等，尤其是“为也”活动中的迎宾、送客、赛歌、赛笙、演唱侗戏等，无一不在鼓楼中进行。所以鼓楼是群众娱乐和对外活动的主要场所。
平日里，老年人在鼓楼里休息聊天，年轻人在鼓楼里消遣娱乐，所以鼓楼也是村民休闲、摆古聊天、讲述历史和传授生产技能的场所。
三、花桥建筑
花桥是从侗语“jiuc wap”中音译与意译相结合翻译过来的，汉语则称为风雨桥。人们通常都将花桥修建在寨脚或村头的溪流上，用以“聚气”和“拦挡风水”。
花桥的长度根据溪河的河面宽窄而定，一般宽为3～5米。青石筑墩，桥墩多少视溪河面宽而定，少则三墩，多则十数墩。桥身为纯木质结构，由梁木、廊架、桥亭、装饰四大部分组合而成。桥身坚固，造型优美，既可供人畜行走，又可遮风挡雨，同时也是人们休息和迎送宾客的场所。其功能除了便于交通之外，还起到“拦挡风水”的作用。
侗族花桥之所以被人们视为“福桥”，是因为它有“聚气聚财”、“拦挡风水”、“交通与配景”等功能。人们认为它能给人们带来福祉，因此在桥的两头或正中间的阁楼往往设有神龛，神龛面朝上游、背靠下游，认为这样神灵才能镇桥护寨。
四、侗寨公共建筑
（一）寨门
侗语称寨门为“dol singp”。寨门一般都修建得比较简易、朴素。比较大的寨子就要把寨门修建得高大一些，装饰也要讲究一些。侗乡的寨门形式大同小异，风格各有特色。寨门根据村寨的大小、通道的多少分前、左、右三门或前、后、左、右四个寨门。“侗族琵琶歌之乡”尚重寨，寨门长17.334米，进深宽2.548米，高13.888米，总投资32万元。门楼顶部安放着五鼎宝塔，重檐为六层，寓意五谷丰登、六畜兴旺，正面门楣上镶嵌着“尚重”两个烫金大字，门柱上镌刻着两副金字对联，背面门楣上雕琢着“双龙戏珠”的彩色雕画，形象生动，栩栩如生。充分集结了黔东南侗族文化的精髓，是迄今贵州最大最雄伟的侗寨寨门。
（二）禾晾和禾仓
禾晾和禾仓（侗语称为liangv 和sox）均为木质建筑。禾仓一般都建在自家的鱼塘上，距水面约1～3尺，这样一方面可防火，另一方面可防老鼠进仓。由于禾仓为木质结构，有防火、防潮、通风、干燥、防鼠、防虫、恒温等优点。禾晾则是专门用来挂糯禾的，它结构简单，由两根立柱支撑，两根立柱之间架有很多横杆，形成“天梯”状。到了冬季，禾把被太阳晒够、被风吹干了，就可以放禾下晾、收谷入仓。
（三）鼓楼坪
侗寨鼓楼前的歌坪（sagx louc），是侗寨社区中的小型露天文化广场，是从鼓楼延伸出来的活动空间。鼓楼坪多用鹅卵石铺就，并镶嵌出日月星辰等图案。寨子里的大型仪式和活动都在这里举行。
（四）戏楼
戏楼（taic yik）一般建在寨子的中央，与鼓楼、歌坪构成文化娱乐、歌舞表演的中心。逢年过节，寨子里的男女老少云集于戏楼前，唱侗歌、演侗戏、吹芦笙、踩歌堂。
（五）萨堂
“萨堂”（dangc sax）是村寨的祖母神坛。萨堂多是建在鼓楼坪边，与鼓楼连成一体。侗族“萨堂”有露天坛、屋宇坛两种。露天坛多在地势僻静之处，屋宇坛多建在寨中心。有的村寨在“堂萨”四周筑围墙，平时不让人随便进入，安排专人管理，定期给萨岁上香敬茶。
村寨内的巷道也比较讲究，一般都用卵石或青石板铺镶，有的每一栋木楼的四周，每一方水井以及周边都镶嵌青石板。因而显得清洁、卫生、优雅。
五、当代建筑
随着社会的发展，侗族村寨的民居建筑形式发生了很大的变化。受汉文影响较大的北部方言区，传统干栏建筑已经较少，只有少数山中村寨依然保存着，取而代之的是小平房和混砖结构建筑。南部方言区则保留着相当多的传统干栏楼房建筑，但也出现了部分砖混结构楼房，新建的房子大多为砖混结构。
砖混结构民居建筑在侗族地区的出现并非偶然，它与一定的社会变化相关。首先，随着我国经济社会的发展，侗族地区受外来文化影响逐渐增强，侗族在建筑审美观和居住习惯上发生了一定的变化，民居建筑形式也就发生了变化。其次是防火意识的增强。传统的干栏民居建筑的全木质结构和“火塘”设在二楼的居住习惯十分不利于对火灾的防范，过去侗族村寨火灾较为频繁。砖混结构建筑在一定程度上削减了这一不利因素。第三，木材价格的上涨也促进了砖混结构房子的增多。过去在侗族地区杉木资源十分丰富，建造房屋的木材较多，人们很少用砖来建房，砖的成本大大高于杉木的成本。如今随着环保意识和生态建设意识的增强，用砖建房的人逐渐增多。
侗族地区的砖混结构民居是一种砖木混合结构，底层用砖砌成围墙和隔墙，二楼以上保留传统干栏楼房样式。砖混结构建筑也是人字架结构房顶，房顶一般用瓦片盖。房顶遮蔽面积较大，二楼保持三面封闭一面敞开的传统格局，二楼敞开一面以半身高栏杆围住，并设有宽敞长廊。人在其中的居住格局与传统的干栏房屋存在一定的差异，砖混结构住房一楼住人，设有堂屋（客厅）、火塘、厨房等。二楼一般作为卧室、堆放谷物之用。砖混结构房子的建造过程与传统干栏建筑有一定的相似性，一般先按照传统房子建造立架之后，然后根据需要用砖砌成各扇围墙和隔墙，形成一楼可住人的房子。由于“火塘”、厨房都设在一楼，一楼的地板一般为混凝土或泥土，加上周围的砖墙，这大大提高了火灾的防范能力。砖混结构房子一般都漆上桐油，以保持其崭新面貌。
