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第四节 丧葬
由于死亡观的豁达，侗族对族人死亡的处理也比较简单。将死亡分为正常死亡和非正常死亡两大类，其中正常的人老病死叫“bail laox”（老去了）或“laox lac”（老了）、“bail lax”（走了），他们是有灵魂的“dal dengv”（阴间人）；非正常死亡叫“deil yax”（恶性死）或“deil xangl”（死于刀枪）、未成年死亡称为“jonv bail”（回去）。非正常死亡或死在他乡的灵魂是“juis”（鬼），不举办隆重的丧事。在侗族的丧葬仪式中，尽管免不了带有悲伤，但是没有渲染死亡世界的阴森可怕，哭丧的基调也并非死亡恐惧，而类似于人间别离的悲伤，具有某种人生的温情，认为哭丧是为逝者唱赞歌，欢送亡灵无牵无挂的离去，顺利到达“高顺牙安”的阴间福地。在“孝歌”中大多都历数逝者的勤奋、艰辛、节俭、友善、慈爱等优良品质，叹息子欲孝而亲不待的情感和心声。
一、程序
所谓正常死亡，也就是自然死亡。即在通常情况下，符合生命和疾病的自然发展规律、没有暴力干预而发生的自然死亡，如生老病死。侗族对待正常死亡，有一整套独特的丧葬礼仪。
1.报丧。用发信号的方式把有人去世的消息告诉亲友和寨里的人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例去报丧。
黎平侗族家有老人病入膏肓，子女不离身旁。老人落气时，丧家鸣放铁炮或纸炮，叫“落气炮”。其意有二：一是送死者灵魂升天，到侗族传说中的“高顺牙安”（雁鹅村头——理想中的极好地方）去；二是告知四邻，家中老人已离人世，希望乡邻迅速到场，帮助处理丧事。
家中死了人，是一件极为悲痛的事情。但当时还不能哭，要立即用一个空器皿烧香化纸，称为“落气钱”。然后请一位风水先生来测算死者生卒年、月、日、时是否相克，如相克即为犯“凶勾”，犯“凶勾”者需杀一只大公鸡，化克“解勾”，如不相克则为大吉或“解勾”之后家人才可以放声大哭。
人死后第一件重要事情，就是派人到舅家报丧。侗族认为“世上只有舅为大”。黎平岩洞、竹坪、坑洞一带，派专人向舅家送去一块长二尺五寸的白色侗布；水口、肇兴一带报丧者手持一穗禾，插于被告知者的大门口或直接交给告知者本人。对方接到这些物件后，就知道发生了什么事。
2.停尸。病人弥留之际，全家集待聆听遗言，不许死在床上，否则认为对死者和家人不利，视为不孝，须抬到神龛前或火塘旁边，烧“落气钱”方能寿终正寝。
死者尸骨未僵，家人即为死者洗理更衣，洗尸的水，在家汲取，或持香、纸到河边、井旁焚化，或投钱币或茶米于水中，而后汲回加热，用新帕沾水擦身洗面。洗尸一般只象征性地洗一洗，抹一抹。有的孝子还用手指沾洗尸水，点在脸上，或滴进口中，表示孝敬。男者剃发，女者梳妆挽髻。男剃下的头发用纸布包好，入棺时放在死者肩旁或墓穴中；女卸梳挽髻于脑侧或脑后。若死者牙齿尚全，须取掉门牙一颗，意为死者不是夭折，是老掉牙后才死的。传说如果不取掉门牙，死者难以尽快转生。
死者口含碎银，或加茶叶白米，叫作放“含口银”。也有的地方只将碎银放在嘴唇上，但入棺时要将银子取掉。沐浴和打牙后即更衣。死者着普通装束，只是不加纽扣，以布条代替。衣料多是自织侗布，个别富户用绸缎。着衣以奇数为限，三五件不等。内衣为白色，外衣为蓝色青色，用香火在衣角上烧一小孔。用一青布带，或一束麻，或一束青蓝线拴腰。线的多少，依享年为度，一岁一根，也有固定为10根或12根。以纸钱盖面，手持糯米饭或纸、钱，表示死者“返回故地”有钱有粮。
更衣完毕，安置死尸。设有“神龛”者，架“梦床”于前，摆在正中，或男左女右，偏于一侧。“梦床”用四块木板拼成，下垫两根二人凳，上铺白布。尸体仰放，头朝里，脚朝外。在榕江县车江一带，有的家族与此相反，说是祖先循江而上，死在船中，头向前方，因以为俗。先用纸钱盖脸，然后用白布盖上，上面加盖床单或被面。“梦床”前挂白布垂帘，摆一方桌，上置灵牌供品，燃香点烛，通宵达旦。孝子守候两旁，烧香化纸，等候舅家人到来，选择吉时入殓。黎平、从江等县，有许多村寨，对死者处置简单，装束与日常无异，尸体仰放在“火塘”旁边，或在“火塘”上摆设“梦床”，燃香供糯米饭、腌鱼。
舅家人到来后，死者子女们要下跪，请求舅家原谅他们做得不周全的地方。舅家先通身检查死者，一是检查死者是否死得明白，二是检查死者所穿的衣物是否符合传统要求。如有不满意的地方，孝子除要认错外，还要及时采取补救措施。如死者是女性，其丧事规模还要由舅家决定。
3.入棺。侗族老人有生前备制寿棺、寿衣之俗。侗乡多栽杉木，因此，棺木多用大杉木制成。人们认为棺木即死者的“房子”，因此制作讲究。棺木均以榫槽扣合，忌用铁钉。杉木要求枝条均匀，以寓子孙各房富贵均等，无参差不齐之别。又以用同一根杉木合成为佳，也有的用十栋杉合成，俗称“十合棺”，拉槽扣合，棺多不髹漆，少数地方兴用黑色漆棺。一般重约200公斤，需要八人方可抬起。死者在家入殓，子孙儿媳回避；若是女性，有的还要请舅家亲临验尸，而后入棺。
入殓和安葬都要请巫师（sanhg xeip）选择吉日良时。入棺时，鸣放三响铁炮及燃放纸炮告众。棺底铺以纸钱，或一幅白布单，尸体仰面正放，有的还将男尸首抵棺头，女尸脚抵棺尾。用3片或7片青瓦或三角布袋，内装火化“落气钱”灰，或12本“皇历”为枕。头部摆正，以免偏袒子孙。榕江县车江，则由一男或一女，挑两篮衣服，绕棺三周，每绕一圈，换肩一次。换肩时，与正常相反，将扁担由面前绕过，向死者献衣，而后合紧棺盖。也有的将棺半开半合，便于瞻仰遗容。棺底垫砖头或木枕，不许着地，位置与“梦床”相同。黎平肇兴一带，亲属打伞将死者抬到鼓楼入棺、停柩，举行葬礼，连设宴待客也在鼓楼进行。入棺时，铜铁一律不能入内，否则认为会犯凶，不吉利，后人会遭血光之灾。
吊丧 入棺后一般停放三到五天，让亲戚朋友前来吊丧。吊丧期间，本房晚辈披麻戴孝，亲子女腰间系一根朝左搓成的草索，上辈则一律不戴。亲友送礼祭奠，除女婿必须送一头猪外，其余亲友可送羊只、酒、米、孝幛等。他们每送到灵堂，都要向死者烧香化纸，同辈者只拜不跪，下辈者跪拜致哀。吊丧时，死者子女在棺木两旁向着亲友对跪，以示感谢，有多少亲友前去吊丧，就要对跪多少次，稍有疏忽，会被视为不礼貌。待上香者拜毕，才将他们扶起。此外，还给每个参加葬礼者发一条白孝巾，扎在头上为死者戴孝。
停丧期间，黎平、从江、榕江等地，有许多地方，一家有老人去世，全村或同地段居民到丧家治丧，甚至整寨不生火，全在丧家度过，众皆不歌不乐。在死者去世后第二天举行上祭，祭品须有鸡、鱼、肉“三牲”，诵毕祭文，锣鼓、唢呐、铁炮齐鸣，加上道士的念唱和妇女的哭声，整个葬礼显得十分隆重而悲哀。
同族晚辈，包白戴孝，忌荤吃素，但可吃鱼。有的老人年及六旬，特制腌鱼，等到去世，招待亲友，且以老腌鱼为贵。丧事由众亲或舅家料理，有的甚至回避到亲戚家用餐。亲朋临堂祭吊，送来米酒猪肉，至亲者向死者上香跪拜，孝子伏跪在棺材旁答谢，视来者亲疏，予以长短不一的孝帕。
整个丧期，死者子孙一律禁食肉食荤菜。侗族不视鱼类为荤，因此大都贮备有腌鱼，死者的子女可食鱼类，但禁食米酒，以体现悲哀的心情和对死者的孝敬。
停丧期间要守灵，子女不能擅离灵堂，亲戚朋友也都陪同熬更守夜。灵堂里灯火不断，通宵达旦。黎平寨头、青寨一带晚上由几个歌手唱哭丧歌，以增加灵堂气氛，消除熬更守夜之疲劳。哭歌的内容一般有：女儿哭爹娘，妻子哭丈夫，爹娘哭儿女，乡邻劝慰死者亲属不要过分悲痛，有故事情节与悲痛气氛的叙事哭歌。哭歌语言生动，声调凄楚，催人泪下。他们认为人死之后听不到说话的声音，只有歌声才能听见，故用歌来诉说衷肠。
4.出殡。即把灵柩抬到埋葬或寄放的地点。出殡时，合族恸哭，向死者敬祭跪拜告别。灵柩要用白布牵引，称拖棺布，大多由女儿奉献。摆糯米饭腌鱼于棺旁，托棺出门，不得触及门槛。束棺绑杠就绪，由一长者将一只杂毛母鸡在棺上搭三下，往前掷去，为死者开路，叫作“搭棺鸡”。八人抬棺，以婿方的人抬前杠，送丧者簇拥，鸣炮发丧。出殡之日，凡抬死人经过的巷道，家家户户插树叶或晾白布，以示辟邪。一路鸣炮，边撒纸钱。每过一桥，都要在桥头插三炷香；逢“土地祠”焚纸烧香。途中休歇，不许棺材着地。有些地方，灵柩出门后，家里要留一至亲坐守火塘，称为“守家业”。
出殡之时，一般沿街由一人专撒纸钱、米，称为“买路钱”。黎平茅贡、九潮一带，送葬的孝子每人手拿一根一尺多长用白纸缠绕的竹棒，称为“孝棍”，在前面拜路。其余送葬人手拿三支香烛拜路。大部分地区都由孝子送到墓地，女儿和亲友等只送到村头或寨脚。
出殡的形式，因死者性别的不同而有区别。黎平水口、肇兴一带，若死者是男性，则由女婿喊三声“到时喽”，即抬杠起步。如死者是女性，则由舅家人喊，并由死者女儿或侄女二人在前引路，她俩一人肩上掮一把系有手巾的雨伞，边走边喊死者的名字，催她快走。茅贡一带如遇抬棺木上陡坡走不动爬不上时，孝子钻入棺木底部，用身体支撑，意思是用身体背着自己的父母上山，以尽孝道。龙额一带，出殡时由长女手执半张开的雨伞走在前头，边走边撒米，以示辟邪。即将到达坟地时，孝家把早已备办的午饭祭供死者，并用一只黄母鸡和一碗酸菜置于棺木上，送给死者带到“地府”享用。
5.下葬。侗族对正常死亡的人一律实行土葬。每个家族都有固定坟山，历代先祖葬于此山。坟山讲究风水龙脉，墓地左山称“青龙”，右山称“白虎”，又谓男左女右。一般白虎不能高过青龙，传说若是白虎高过青龙，今后子孙中只出女子不出男子，不利于传宗接代。
洞穴挖好后，先用公鸡跳井。地理先生抱公鸡“唤龙”，将杀了一刀的大公鸡丢下井坑，鸡便挣扎乱跳，看跳到不能动弹时落在什么地方。若落在井中，即认为方位正确，视为最吉利，若向两边偏差，下棺时将棺木向左或右移动。墓穴四角和中央，各埋一装有白米茶叶朱砂的“银窝”，作为奠棺石。下棺之前需用纸钱撒入坑内，为垫底钱，焚“暖井纸钱”。吊棺入坑，拨正方向。棺木入土放稳后，称之为“黄金落窖”。意谓土能生万物，地可发黄金，孝家窖下一窖的黄金，今后可兴旺发达。落棺入土时亲儿子避开，孝子燃香化纸、跪拜。覆盖棺木的第一块土由长子刨，然后动手填土，盖土垒坟。
送葬者回归，先在放有茶米的水盆里洗手，而后进屋。将“搭棺鸡”以火去毛，煮成鸡稀饭，给族中孝子孝孙先吃，表示“开荤”，而后设宴招待亲友。次日，族中和亲戚的女眷携带供品香纸，登坟拜墓，叫作“扶山”。至亲者备办酒席，请合族孝子分别到家同餐共饮，叫作“论弄”（laens longl），意为“入冲、进林”。晚上，留出空屋，在堂中摆糯米饭酸鱼酒肉。大门留一隙缝，让死者回家，迎接同族亡人，叫作“接客”。成年人在外死亡或他村的死人，都不能进入寨内。
设灵牌之家，待亲戚走后，留一至亲在火塘边砌一小灶，将置在米升上的灵牌一起供在灶中，以供祭死者亡灵。一月后，由一位亲戚摘取三根芭茅草于半夜人静后去坟边“喊魂”，并将草带回放置灵牌上，表示亡魂已带回家中，并请巫师来祭祝一番。然后拆掉灵牌，将升里的米煮熟，合家同食。意即食了烧钱的米，日后定会发达。至此丧事结束。
二、特殊丧葬
所谓“非正常死亡”是指由外力引起的死亡。包括水、火、地震等各种自然灾害或工伤、医疗事故、交通事故、自杀、他杀等人为事故致死。亡者不满18岁或未满36岁无子女者和非正常死亡者，侗族均另择地埋葬，决不让葬在祖茔。
1.火葬。非正常死亡者，如自缢、溺水、难产而死的，也包括生前患有麻风等顽疾的，要先火化。火化一般用木材焚烧。或直接火焚，或入殓后连棺火化两种。然后将骨灰装入棺内再实行土葬。侗族人认为非正常死亡者只有进行火化才能顺利升天，才能使死者的灵魂在阴间找到归宿，驱除凶神恶煞以求人间安宁。侗族的火葬是着眼于灵魂福祉的丧葬选择，并在尸体火化后，仍然要用棺木盛好骨灰，按照比正常死亡多一道辟邪超度的程序进行土葬。这一葬俗在今天侗族地区中仍然流行。
横死、暴死、溺死，须经火化，再入棺入土。或入棺以后，陈放荒野，停三五年，再择吉期，拣骨重新入殓，择地安葬，但不与族人同一墓地。
2.停棺待葬。侗族古有停棺待葬之俗。今黎平、从江等地有些村寨还保留此遗俗。患不吉之症的死者，因意外事故而死者，死亡时间与生辰八字不合者均要行此葬礼。尸体洗净装殓入棺后，移至郊外，停于选定的地点，放在木架上，用杉皮或草席盖住。停丧期（据鬼师推算决定）满后，将其焚化，骨灰装进长三尺、高宽各一尺的小棺，用新白布包裹下葬，也有些地方不予埋葬，只停放在山坡之上，待与死者同庚或同辈的人死尽，或村内有人死逢吉日，再各自择地安埋。
由于侗族讲究生卒年、月、日、时是否相克，如死者不逢吉年，不能入土则停柩待葬。停柩待葬的形式有：①死者入棺后，移至寨外，架在木凳上，用杉树皮或草帘盖上以避风雨。待逢吉年，再入土安葬。②黎平茅贡一带，虽将棺木埋入土中，但不垒坟，称之浅葬，说尚未与地脉接触，不算安葬。③有的用竹签插入棺木底部，表示棺木尚未落土，待到落土时再抽去竹签。④黎平肇兴、尚重务弄有同日下葬之俗，即人死后不安葬，待同辈人全部去世后，再统一安葬。
