目录
第一节 侗族医药起源
从侗族民间文艺长久流传的古歌、巫词、谚语、传说、童话和民间侗医的医药记录中，可得知侗族医药起源、形成和发展的轨迹大体经历了三个发展时期：古代巫医时期，巫医与侗医分离、职业侗医成长时期以及侗医药近代发展时期。
在侗族的原始宗教信仰及在侗族的古歌中，都有早期侗族医药的反映。如侗族信仰的“Sax”神中就有传播天花的“Sax doh（萨多）”、偷魂盗魄的“Sax liagx（萨俩）”等，在侗族古歌《玛麻妹与贯贡》中传唱：相传古时候，侗族有个孝子叫贯贡，因母亲生病，他四处求医，后遇仙医玛麻妹，将他母亲的病治好了，玛麻妹不仅治病，还教他学医药，二人成亲，行医。一天，贯贡的好友叶香来访贯贡，途中见绿公蛇蜥素欲强奸母蛇蜥婶，被叶香救了，蜥婶的丈夫为了感谢叶香，献出了治疗眼病的亮光草。古歌中将动物拟人化了，这是源于古代社会的文化遗迹。
在侗族对疾病的命名中，还遗留有源于母系社会的医药痕迹，如在给疾病的命名中，一些男性的病名前加上“妇”字，并将这些疾病归为“妇男科”，如男性血尿、淋浊叫妇男摆红症及妇男摆白症等等，这些都反映了侗族医药起源于远古母系时期。
一、经验医药初期
侗族民间中的原始宗教崇拜主要有对山川、奇石、古树、洞崖、古建筑（桥、庙、亭阁）等自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等几个方面。古代侗族先民在当时由于文化水平十分低下，无法对许多自然现象和疾病产生的原因作出科学、正确的分析解释，认为是“得罪”了山川、奇石、山洞、古庙、古树等地脉龙神或祖先所致。于是用祈祷、祭祀、冲傩许愿、还愿、上香供奉、忏悔罪孽等方式，以祈求得到自然神、祖宗神的原谅保佑，解除孽债和病痛折磨之苦。据《宋史·蛮夷列传》记载：“西南诸夷……疾病无医药，但击铜鼓，铜沙锣以祀神。”《汉书·地理志》载有“梵人信巫鬼，重淫祀”。侗族同胞亦有“信巫屏医，专祀鬼神”的习俗，认为家中疫病灾祸是因鬼神作怪才引起的，只有请巫师把作怪的鬼神驱赶出去，才能除病消灾得以安康。所以，在日常生活中，一旦遇到艰难，遭受失败挫折，家庭不顺，身体不适等都要求神问卦、看香算命、祈求神灵保佑。于是巫师便应运而生，“占卜”、“问卦”、“看香问病”、“看风水”、“算八字”等巫术活动随处可见，这些活动的主持人便是各民间的巫婆、巫师、先生、道师等。
但是，侗族先辈们这点简单的医药知识，不可能解决纷繁复杂的疾病问题，对疾病现象更无法理解。认为人之所以生病是鬼神作祟或激怒祖宗的结果，于是，便对祖宗和一部分自然物敬祭膜拜，侗族冲傩敬神、送鬼、唱菩萨、做道场等也就随之产生。侗族巫师除在侗族的宗教信仰中扮演冲傩巫师外，还是为病人招魂、驱鬼的老师。巫师、巫术的出现与发展，表示侗族初步脱离了原始性进入了智能性。“巫”也代表了侗族具有一定的社会形态与社会阶层，巫师除了起到与神明（天、地、山、川、日、月、星辰之神灵）沟通的桥梁作用外，另一个任务就是“医”，对上他需平息神明的怒气（代表了天灾、地震、风雨不调），对下他需医治同族民众的大小病痛。巫医的特征在于其医疗使用的方式、手段和工具主要是咒语（祈祷与仪式）、活物（蛊、五毒、蛭）、草药等，巫医主要依靠的是自身的精神、意志力去帮助、强化病人的精神与意志力来治病，咒语、蛊等就是试图靠精神的力量去干预病人的疾病的过程，应用草药治疗只是巫医治疗疾病的辅助手段。
侗族冲傩《命歌》中讲述了疾病分“身病”与“命病”，根据天干八字、患病时间预测是“身病”与“命病”。“命病”是鬼神所致，只能求助鬼神，不用药物治疗；“身病”除求助鬼神外，还要配合用药物治疗。侗族冲傩、敬神、送鬼、唱菩萨、做道场的先生、道师们一般都学会和掌握10余种疾病的临床症状表现，学会使用几十种以上的侗药和中草药治疗疾病的方法。在为病人求助鬼神、做法事的同时将侗医中草药给病人服用治病，这就是侗族经验医学的开始。
二、医药形成发展时期
侗族医药形成的这一阶段大致可追溯到隋唐五代时期，这一时期，以地缘为纽带的氏族农村公社组织仍然起着重要作用。侗医药主要由侗族冲傩掌握，“巫医一家，神药两解”是这一时期的医药特点。
宋王朝建立（公元960年）后至民国时期，是侗族医药发展的一个漫长时期。由于中原王朝势力的不断深入以及对侗族地区的开发与经营，在其强大的政治、经济、文化的影响下，侗族地区的社会发生了剧烈的变化，侗族地区与中原汉族在政治、经济、文化等方面的联系也日益增强，因而促进了侗族社会的发展，侗族医药也随之得到了发展。据《黎平府志》记载：“黎平治妇男大小病，山中所采叶俗名草药，亦颇有效。”“明洪武十一年（1378），黎平侗族吴勉领导的农民起义军，他的母亲娘化就在军中行医，所采叶俗名草药，亦颇有效。”侗医王崇景（1368～1444）、潘包老桥（1744～1804）在剑河县的大广、小广、南明一带行医。公元1826年剑河县凯寨姜念儒从医，著有《本草医方》共8卷49类。剑河县凯寨人民修了药王亭，刻有碑文纪念他。公元1778年至1933年，从江县侗医潘文贤家世代行医，创立了剖开膀胱取石术及提炼治疗颈淋巴结核的药粉、膏药的技术。
这一时期，侗族地区几无卫生医疗机构，侗族民众患病几乎全由侗医以草药为主治疗。据《剑河县志》记载，1923年，剑河县霍乱流行，发病约700人，经用草药救治，死亡40人，显示了草药对霍乱有较好的疗效。
由于社会经济文化的进步和受汉族中医药文化的影响，侗族医药中原始宗教成分趋于减少，巫医与侗医逐步分离，职业侗医、药匠逐步产生，具有民族特色的对疾病诊断和治疗方法逐步形成。侗医行医，既是自己诊断治疗，又是自己采制药物，“医药一家”、“医护一体”、“防治结合”、“测疾行医”是这一阶段的特点。这一时期，虽然巫与医逐步分离，侗族医药中原始宗教成分趋于减少。但侗族经济发展缓慢，科学不发达，民众对人体的生理、病理的认识水平低，巫师在侗族地区也就延续着。
中华人民共和国成立后，在党的民族政策和医疗卫生工作方针的指引下，医药工作者对侗族医药进行了系统的调查、收集、整理和总结，对侗族医生开展了培训工作，用汉文记载的比较系统地阐述侗族医药的专著、论文日渐增多，侗医专科在治疗一些疾病方面凸现了较明显的治疗优势，侗医药的发展出现了一个新的局面，侗族医药逐步走上了开发研究、继承和创新的发展之路。
