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二
所属图书：《贵州彝学》 出版日期：2004-07-01

二

继哎哺世代之后，是尼能、实勺世代。尼能、实勺部族，都是由哎哺部族发展演化而来。《西志彝志》卷十七《彝族源流》卷六都记载“哎变而为尼，哺变而为能”。《彝族源流·实勺氏根源》里又说：“远古哎产生实，哺形成了勺。”

《西南彝志》卷五记载：“从前天地间，男的不知娶，女的不知嫁。”其后又说：“古时的哎哺，兴起了开亲，兴起了嫁娶。……婚礼也要定，婚仪也要兴。开亲哎哺先，开亲尼能始。”看来，兴起婚嫁礼仪，在哎哺末期，尼能初期。《西志彝志》卷十七记载：“尼考姆之女，考姆舍楚，道孟尼之母。”“考姆”，即汉文古籍中记载的“昆明”。昆明为彝族的先世，据此，彝文书所载，自道孟尼之后，才有谁是谁的母亲的记载。可见道孟尼的父辈迫能道之前是母系氏族。彝文书又记载迫能道九子，长为道赤叩，是天地问首次出现的“天君”，与之相配的“地臣”叫皮聂和毕摩祖师密实楚、特乍木，是彝族先民最早出现的“君臣师”体系。这是尼能初期的事。

尼能实勺世代，相当于汉文古籍记载的“五帝”、唐、虞、夏、商时期。商末周初，参加周武王伐纣灭商的南方八国中，蜀和卢是彝族的方国。《西南彝志》卷二十六记载：“尼能产十代，就到尼君尼武额，能臣列通费和尼师直木默，能师乌独额。”又说实君皮武吐，勺臣列则舍，作实勺主人。实师巧突木，勺师恒阿物，立实勺四主。足见当时，在尼能、实勺部族中，已有完整的君、臣、师体系。尼能、实勺部族中又兴起斋祭，建庙塑偶。《彝族源流》卷六《尼能源》记载：“在尼姆举沟，尼能作斋祭。”又说：“普天建庙房，遍地塑偶像。”《西南彝志》卷二十六《实勺记》也说：“实家的师人，给实家修庙，给实家塑偶。”

“尼能”本义为青红，古夷人最早以青、红、白、黑、黄五色辨识天、地、人和万物，而对“五色”各有所尚，于是青夷、红夷、白夷、黑夷、黄夷之分。汉文古籍记载“九夷”当中，同样有“青夷、赤夷(红夷)、白夷、玄夷(黑夷)、黄夷”。彝文古籍《物始纪略》第二集《人类形成》一章所载：“六祖是沽氏亲生。”按“沽氏”，指沽主尼慕纪(尼，青；纪，君)，在汉文古籍中叫“东方青帝”，与之同时的有呢主能弭府(能，红)，叫“南方赤帝”。有额主吐弭塔(吐，白)，叫“西方白帝”，有呗主哪慕根(哪，黑)，叫“北方黑帝”。只是汉文书中叫“中央黄帝”的，彝文书叫“素舍乌够左”，义为“戴鸡冠的黄人”，没有“帝王”的概念，说明是彝文书中保留古老、原始的概念，而在汉文书记载中才补充完善的。《西南彝志》记载“陀尼，尼之裔”，即青衣，是尼部族的后裔。彝族的族称，自古以来就用“夷”字，只是解放后才改用“彝”。其实，“夷”字最能表示民族性格。古夷人中最早发明弓弩，善射。汉文古籍记载古夷人少昊部族“始为弓”。夷羿善射，有“羿射九日”的神话传说，彝书相应地记载有“直括阿鲁射太阳’’的神话。夷字古音读“ni 55”，彝文作 ，读ni 55，与“夷”和“弩”都同声母。又彝语指弓，叫 ，与汉文“强”同音、义。《说文》：“强，弓有力也。”古夷人尼能部族最早活动在滇池地区，而后分布到四川盆地，实勺部族先在点苍山一带，而后分布到川、黔等地。而今各地彝族丧葬送魂，“落叶归根”，终点是点苍山(彝称点措博)，其由有自。

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