目录
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第一部分 阳宝山佛教文化 [收起]
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第二部分 阳宝山佛教文化旅游 [收起]
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第三部分 阳宝山与贵定文化名人 [收起]
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第四部分 阳宝山文化延伸 [收起]
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第五部分 佛茶文化 [收起]
丘氏家族与阳宝山的文字因缘
贵定城北的阳宝山，明清时期是香火鼎盛的佛教圣地，也有道观和文昌阁之类的建筑。有关寺庙建筑的资料不多，略知始建年代及续修情况。与阳宝山相关的诗歌，有当地丘家祖孙的作品流传至今。丘氏祖孙几代历任新添卫百户、千户和卫指挥使，是当地掌政官员，对阳宝山的寺观建设，自然是十分关注的。本文拟对丘氏家族与阳宝山文字因缘作一粗浅论述。
丘氏族籍在山东即墨。明洪武年间，其先祖丘安随明兵征战，在攻打遵化、大宁、蔚州、大同等战役中均有战功。洪武三十年（1397）任贵州新添卫后所百户。丘安之子丘铭，承袭百户之职，在征讨草塘、飞练堡战役中立有战功。丘铭之子丘胜，在征讨都匀陈蒙、烂土战役中又立战功。升任后所正千户（正五品）。丘胜之子丘昂，正德六年（1511）征讨乖巴西香，以军功升任新添卫指挥佥事（正四品）。
丘氏事功和官品最高者当推丘润。丘润，字天泽，号西桥，昂之子。兼备文武之才。从征都匀凯里苗民之变，用计解散苗民，平息乱萌。嘉靖年间，守备铜仁，正逢白莲教起事，丘润擒获白莲教首领龚安国，生俘苗军首领吴龙、吴凤。为巩固边防。特地修建平头长官司的城垣。以显赫军功，晋升贵州都指挥使（正二品）。丘润工书法，善属文，著有正德《贵阳图考》、《八议》，惜均俟。万历《贵州通志》卷十二记载：“丘润，指挥佥事。刚正工廉，文武兼备。为捕官，道不拾遗，掌印修理学宫，焕然一新。再升都指挥。”
丘润重文兴学，其子孙诗礼传家，多由科举功名走入仕途。
丘润之子丘瑚，字廷器，号两河。身形魁梧，一郭美髯，眉目清秀，却不好武而攻文。屡应乡试，为提学副使徐樾、蒋信所激赏。以岁贡生授四川长宁训导。其地民风剽悍，两河为制乡约，逐一化导，使文士大兴礼让之风。改任云南府学训导，升三元知县。云南人对元初的平章赛典赤很尊敬，把赛典赤词同孔庙并列而建。丘瑚劝谕士民：“赛典赤固然有德于滇，但终究是夷人，怎能同至圣先师同列！”于是提议将赛典赤词迁至城郊，而以原址为启贤祠。此议得云南当局的嘉许，付诸实施。
丘瑚通军事谋略，曾随其父征都匀、铜仁，多所筹划，佐治军狱，多次平反冤狱，救活冤囚。按明代卫指挥使，本应由丘瑚继承，但丘瑚以自己已任学官，不愿袭职，于是由其长子丘东鲁袭任新添卫军民指挥使。
丘东鲁，字少源，卫学诸生，食廪饩。有文才，善草书。东鲁之弟东昌，曾在阳宝山佛寺中读书，写有《阳宝山灵雾》诗，是流传至今描绘阳宝山风光第一首作品，弥足珍贵。此后，东昌的儿辈和孙辈均有诗作，与阳宝山结下“诗缘”，容后再述。以下介绍阳宝山寺庙、道观及相关情况。
阳宝山，在贵定城北十里（或作十五里）。查阅有关地志，嘉靖《贵州通志·山川》只有一句：“杨宝山，在卫城北。”该志《寺观》中载：“真武观，在卫治北，洪武中建。”郭子章《黔记》载：“寺亭侯庙在治北。洪武三十五年（1402）建。真武祠在杨宝山。金黔人祷而谒之，每岁三月云集于山。”万历《贵州通志·新添卫·寺观》云：“宝山寺，卫北十五里高山之上。近有僧白云募建千佛殿于寺后左一里许。四山环绕盘拱，真一方胜概。”说明宝山最早的寺庙建于洪武年间。
《明一统志》对“阳宝山寺”有这样的记载：“在新添北卫十里，山高可百余丈，树木森密，殿阁崔嵬。诸峰环向，远者如拱卫，近者如俯如揖；登其上，诸峰皆在几席下也。山常有青翠，称黔东之胜。”未记载建寺年代，但其声名远播，已是名胜之区。
康熙《贵州通志》对“阳宝山”的记载稍为详细，如云：“山势自西北来，不知几百里，结峙于新之北，由北而南而东而西，诸峰翠立，皆环向此山，远者如遡如赴，近者如俯如揖，左右者如侍如卫。登半山，诸峯在几席然，及顶，则培矣。有祠，前祀真武，后祠佛。万历八年（1580），僧白云再创丛林于山后。中夜不时有光起自殿中，若长虹亘天，朝霞绚彩。前山当绝顶上，烈风碎瓦，祠不时圮，乃瓦以铁。屡著灵异，来朝者众，逐为名山。山产茶，制之如法，可拱清啜。”
可见阳宝山寺是佛道两家合祀于一寺。阳宝山分前山和后山，前山叫莲花山，后山称飞凤山。前山建有莲花寺，包罗多重殿宇：前山为门，次为关帝宫、真武庙、观音阁，并有玉皇阁、大佛殿等。关于白云和尚的行实，乾隆《大清一统志》中有这样的记载：“白云，大理人，戒行精严。万历间，至阳宝山探幽胜，直穷薮泽。山故多虎，主僧止之，弗听。裹粮坐泽中，凡八日。时方大雪，僧所止，有虎卧其地，雪亦弗及，其虎亦绝。”足见道行深湛，虎豹驯服。
康熙《贵州通志》对白云和尚建千佛阁有这样的记载：“主僧异焉，誓复来，必建丛林。去十年，果来，建千佛阁，备极精巧。前后数十楹，飞甍剑瓴，巍然巨观，为黔中名刹，寺成去之，至今遗像犹存。推官陈衷葵表其门曰：‘白云常在’。”
千佛阁有铜佛一尊，高约一丈六尺；另有五百罗汉，由青铜铸成，高约两尺，神态各别。这些铜佛、铜罗汉，是白云遣其徒弟赴云南募化铸成，再运来阳宝山中供奉。
阳宝山寺的修建和弘法利生，与新添卫主政的丘氏祖孙几代人结下深广厚重的善缘。山寺修建，得四众檀樾的布施。而作为军民指挥使的丘家。自然是重要的施主，得丘氏助力不少。丘家几代人曾在山寺中读书。
丘东昌，字四源，号应台，丘瑚次子。他与同胞兄东鲁曾一起在阳宝山中读书。东昌于隆庆元年（1567）乡试考取举人。万历间授四川营山县儒学教谕。升任北直隶（今河北省）河间府阜城知县，大名府开州知州，调四川泸州知州。以“清超”著名一时。告归故里，建书堂，题名：“虚白”，自号虚白道人。从此杜门著书，凡若干种。只有《法喜随笔》五卷见于《千顷堂书目》。
丘东昌常住山寺中，对阳宝山之灵雾感受颇深，写有《阳宝山灵雾》诗一首：
这四句诗极富想象力，首句谓愿作甘霖以遍布天下，抒写“达则兼善天下”的宏伟抱负。次句写雾大且浓，上薮九霄。两句虚实相映。三句设想龙蟠云雾之中，变化莫测。古有“云从龙”之说，神龙见首不见尾。末句化用“玄豹隐雾”的典故：《列女传·陶答子妻》：“妾闻南山有玄豹，隐雾七日而不下食者，何也？欲以泽其衣毛而成文章也。故藏而远害。犬彘不择食以肥其身，生而须死耳。”后来把“豹隐”比喻为隐处山中，以远离尘世的烦忧与喧嚣，静心修身养性。
万历《贵州通志》引用此诗，作为“新添六景”中“阳山灵雾”的注脚。
丘东昌教子有方，长子禾实、次子禾栗、三子禾嘉都很有出息，各自以文章、官迹显扬于世。禾实写有描绘阳宝山风物的诗作。
丘禾实，字登之。自幼好学，文思敏健，作诸生时已有美誉。举万历十九年（1591）乡试第一名，俗称“解元”。二十六年（1598）考取进士，改庶吉士，散馆授翰林院检讨，成为明代贵州第一位进入翰林院的官员。阅十年，迁左庶子。不久告老还乡。
禾实青少年时代曾在阳宝山中读书，写有多首吟咏阳宝山风光的诗歌。莫友芝《黔诗纪略》收录其《登阳宝山僧舍二首》。其一云：
此诗首联描述借宿莲花峰僧舍的情景，从投宿到早起领略寒光山色，为写实之笔。颔联描写阳光（扶桑影）照射天门的景象，依稀晃觉还有夜半钟声自虚谷传来。二者虚实相映，引人遐想。颈联驰骋想象：有野猿前来献果，而手拄的筇竹杖，恐将化龙飞去。《后汉书·方术传·费长房》有“竹杖化龙”的典故。东汉时，费长房喜好仙道之术。在市肆中见到一位卖药的“壶公”，便跟随他去山中学道。壶公用“空室独处”、“悬石啮索”等办法威胁和考验他，他全不畏惧。后来要他“食粪”，他动摇了。壶公便打发他返乡，临时赠给竹杖一枚。他骑上竹杖飞回家中，把竹杖投入陂塘的水中，竹杖顿时化为龙。尾联抒写对禅门境界的向往。仿佛自己前身就是“浮屠”或“比丘尼”，对佛家“无生”意旨领会得更加浓厚。“无生”，佛教谓万物的实体“无生无灭”。
此诗大约写于游宦归来，重登阳宝山。此时尘会顿消，萌发皈依禅门的念头。
第二诗写道：
此诗描绘从登山到夜宿的历程：从平坝远望，但见缥缈危峰与天空一般高。从山脚至山顶的寺庙，竟然攀登一整天。住进僧宿已经是傍晚，此时云横雾绕，晃觉处于诸天之外，圆月挂于松树梢头，世间万象均低于其下。第三联描述“中夜”与阇黎（僧徒之师）“清谈”的情景。涉及道佛诸家学说。“玄岳”即“太岳”指真武大帝所居的武当山：“玉笈”，玉饰的书籍，收藏道家经典。尾联写“灵鸡”一声唤醒浮生之梦，顿悟禅机。
丘禾实是位诗文大家，其成就可与孙应鳌相颉颃。著有《循陔园文集》八卷、《循陔园诗集》四卷，载《明史·艺文志》，又有《经筵进讲录》。他与当时贵州主政者交游，贵州有大政须记载者，多出其手。如贵定建县、新添卫改马政，禾实都有《记》，巡抚郭子章写成《黔记》，特请禾实作《序》。
可惜其《循陔园集》在清代失传了。莫友芝辑《黔诗纪略》，多方搜寻，未得。陈田辑《黔诗纪略补编》，在北京各处搜求，也未得到。民国年间李独清辑《贵州通志·艺文志》，托人在各地寻觅，任无结果。
几年前，贵州有位姑娘在浙江大学攻读博士，论文是“贵州诗歌总集研究”。她的导师朱则杰先生是我多年的学友，要她回贵州时来见我，请我作指点。这位姑娘很有钻劲，跑遍全国大图书馆寻找贵州古籍。我特意嘱咐她寻找杨师孔《秀野堂集》和丘禾实《循陔园集》。她果然不负所托，在北京国家图书馆找到了两书。现已由贵州文史馆复印回来，正组织人手点校。这是黔中书林的一大快事。
同禾实一起在阳宝山上读书的，还有他的两位弟弟。二弟禾栗，字有获，号莱峰。万历四十年（1612）举人，官至四川太平县（今属万源市）知县。三弟禾嘉，字献之，一字有谷，号少鹤。万历四十年（1612）举人。不仅工诗文，而且好谈兵。天启年间。水西土目安邦彦造反，围攻贵州省城达十月之久。禾嘉捐出家资，制备军械，率卫兵参战，协擒安党头目何中蔚。出任江南祁门县学教谕，兼摄婺源知县，后迁翰林待诏。一度受聘为贵州巡抚蔡复一参军。
崇祯帝即位，在全国选拔人才，共得十人。其中贵州有两人，一位是何腾蛟，另一位是邱禾嘉。禾嘉授兵部主事，任总理马世龙监军。崇祯三年（1630），清兵攻入山海关，占据遵化、永平、迁安、滦州四域，京师危急。禾嘉参与作战指挥，与诸将苦战三月，迫使清兵退走，收复四域。朝廷擢升邱禾嘉为右佥都御史，出任宁远巡抚，兼辖山海关诸处。初莅任，清兵二万铁骑攻锦州，禾嘉督将赴救，保全州城。
禾嘉与副将祖大寿发生矛盾，相互攻讦。明兵统帅孙承宗密奏于朝廷，请改调丘禾实。四年（1631）五月，命调南京太傅卿。但代任者久不到任，禾嘉仍坚守原职。八月，清兵围攻大陵城。禾嘉驰入锦州城，与总兵官吴襄、宋伟合兵，前去救援。在长山、小凌河一线与清兵遭遇，互有损伤。清兵分五路进攻锦州，吴襄等退回守御。监军张春会合吴襄、宋伟人马，出兵小凌河以声援大陵城。不料遭到惨败，张春及副将三十多人被俘，几位副将战殁。丘禾实移兵松山，坚守孤城，准备再图恢复。
祖大寿守御大陵城，弹尽粮绝。暗中投降清兵，立下降约，逃回锦州，设计诱降锦州守将。禾嘉已探知祖大寿降清实情，密奏朝廷。崇祯帝仍想笼络祖大寿，未加怪罪。新任宁远巡抚到来，禾实仍在锦州城中。朝廷新设山海巡抚，命邱禾嘉以佥都御史兼任山海巡抚，辖永宁诸处。明兵统帅孙承宗与邱禾嘉意见不合，常相诋諆。再加朝廷中对他议论苛责，禾嘉便抱病请辞。朝廷下诏许其还京，不久病逝。
莫友芝搜得禾嘉诗一首，辑入《黔诗纪略》，根据《明史·本传》，写了很长的传证，把何腾蛟、邱禾嘉二人的功业作了这样的评价：
在抗御强大的清兵战斗中，禾嘉顽强赴敌，坚不可摧。惜受对方掣肘，未全其功。但后人没有忘记他，现今山海关城楼，立有邱禾嘉塑像。
禾嘉是位儒将，著有《蔬水堂诗稿》一卷，见于《千倾堂书目》，惜未见。陈田发现婺源人余绍祉《晚闻堂集》中有《丘少鹤先生（青萝集）序》，才知禾嘉任婺源知县时有《青萝集》，未见刻本。陈田从《黄山志》中发现禾嘉有《黄山杂诗四首》，辑入《黔诗纪略补编》中，并选录余绍祉的《序》。
余氏《序》中，把禾嘉与抗倭名将胡宗宪做比较，认为“先生之奇不在胡公之下，而诗过之”。《序》中一节写道：“先生黔中世家子。安酋立命，先生以孝廉募义兵之于新添卫，事闻，当宁以斗大金印酬先生，先生固辞不受，萧然挈一毡来领青萝山色。天下之奇先生，尤奇胡公也。”
清人闵麟嗣《黄山志》对邱禾嘉有一段评述：“邱禾嘉天启间为祁门学博，游黄山，叹曰：‘大丈夫得志，当令天下诸侯膝行而前。功成身退，把茅盖头，老是山中足矣，安能寂寂守此冷毡耶？’去任甫三年，果以军功开府辽左。”可见当年的胸襟抱负。
丘禾实的子侄辈青少年时代仍读书阳宝山中。
丘懋朴，字若木，禾实长子。在阳宝山读书时，与山寺住持华宝上人交游。
华宝上人生于蜀，原是为大商家，积累大量财富。游阳宝山，被山间胜景所吸引，便抛弃红尘，毅然披剃出家。上人以戒律精严为四方檀越所重，朝礼敬者日益众多，使沉寂多年的阳宝山再度兴盛。上人在玄帝殿之后又建佛庐，画栋雕梁，屹然巨丽。聚徒众百余人，鸣钟而食，盛况空前。又在山趾的幽奇处构建静室三间，入其中，令人尘想都尽，不思舍去。
上人初慕曹溪宗风，不立言语、文字，每天手轮佛珠，口中念诵佛号不辍。崇祯庚午（1630）夏天，丘若木正在山中读书，灯火幡影之间，梵咒与书声互答，常至丙夜不休。
不久，上人制备七条衣，更菩萨戒，闭关于室中，枯坐经年。既出关，洒洒然如有所得。此后，把寺中杂务交付其徒经管，常坐卧静室，炉香茗椀，淡泊如也。
一天，宝华上人决意西游云南鸡足山。若木特写五首诗赠行，并写长篇序，论述上人生年及修行诸行实。现录五诗于下：
若木读书山中，与禅门师徒交游，也深度陶染，粗知禅理。因而所作诸诗也充溢着禅心与禅趣。诸诗阐明“平常心是道”的真谛。
若木于崇祯六年（1633）乡试中举人。出任广东徐闻知县，历湖广上荆道佥事，以清廉名闻当世。己丑岁（1649）清兵入楚，屡招不应，城破死节。
其弟懋素，字若水。曾陪乃兄读书于阳宝山中。崇祯三年（1630）乡试举人，历官河南南阳知县。崇祯八年（1635）十月（按：《丘氏家谱》作“壬午岁”，即崇祯十五年，1642年。此说较确。）李自成农军再度攻陷南阳，若水骂贼不屈而死，全家遇害。尸横野外，乌鹊环绕数日不散，士民惊异，为之累冢立石以表节烈。清乾隆间，谥若木“节愍”。若水“烈愍”。
丘氏几代人读书阳宝山中，与僧道交游，且与山寺的兴衰相连缀，并以诗文相赠，留下珍贵文学遗产，吉光片羽，尤足宝重。
明清鼎革之际，丘氏家族遭遇惨烈，多人遇难。直至清康熙后期，方有人才蔚起。据民国《贵州通志·人物志》载：丘南风，字羽辉，自号晚霞山臾，又号友梧，贵定人。禾实曾孙。康熙四十四年（1705）举人。少丁吴三桂之变，崎岖山谷间，诵读不辍，逐以好学能文著名。巡抚卫既齐、提学林麟焻极礼敬之。雍正时选金县知县。政简刑轻，百姓爱之，有“菩萨”之目。久之卒于官。
三百多年间，丘氏诗礼传家，永葆家风。
