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贵州贵定阳宝山莲花寺和觉灵塔院考
所属图书：《阳宝山文化研究》 出版日期：2017-10-01 文章字数：5562字

贵州贵定阳宝山莲花寺和觉灵塔院考

《增广贤文》道：世间好语书说尽，天下名山僧占多。阳宝山雄奇巍峨，其在莲花峰修建的莲花寺历经朝代更易，沧桑盛衰，也不知遭受几灾几劫，更不知曾恢复增修几次，才成其至伟规模。堪叹近代兵燹人祸，遗下这满目凄楚的残垣故井。然而贵定阳宝山昂然千年气象，招来天下瞩目，可谓一山托梵宇，万里尘障空。阳宝山既名满西南，秀尊于黔中，当然有诸多不同之处。现列出以下奇特之处以便共同探讨。

一、无比神奇的莲花寺

1.贵定阳宝山甚是神奇，不知是有缘还是巧合。其地理位置与世界第一佛教名山，即佛祖释迦牟尼得道修行的西天灵鹫山同在北纬26°58′，贵定阳宝山竟与灵鹫山同纬度相望，真是天意，难怪其灵气超然，卓尔不凡。

2.百姓们说：阳宝山上莲花峰，莲花峰蕊莲花寺，莲花寺内石莲花，石莲花上坐菩萨。说的是莲花寺是建在莲花峰极顶之天然的石莲花上，有时烟气会从花中飘逸而出，僧人建寺时抬高基础填平四周，石莲花便隐在其中，后来在石莲花中央位置供奉观音菩萨，故称莲花寺。

3.台阶传统都是单数，或三级、五级、七级、九级不等，而贵定阳宝山山门的台阶却是十四级，殿内是六级、八级和十级的台阶，这现象令人惊异，莲花寺的各处台阶不用单数而采用双数有什么含义呢？这一奇异现象需进一步考究。

4.莲花寺占地约六千平方米，石墙木瓦结构，莲花寺的墙体都是用大块料石砌成，石墙竟厚达九十厘米，石墙建筑工程巨大，在这雄伟的莲花峰之巅，这成千上万方料石是如何搬运上来的，我们知道0.25米厚度的砖墙就可承受十余层楼房建筑的重压而且防火，为什么要消耗大量钱财资金修建这样坚不可摧的寺庙，两边的耳门矮小而窄，仅容一人低头进出，这是出于什么考虑呢？这也是一个十分奇异之现象。

5.在贵定阳宝山莲花峰的极顶上建寺，已经很高了，可是又在莲花寺侧又修建了千佛楼，据载千佛楼未毁时共十二层，几十米高，内奉九百九十九尊菩萨和罗汉，登上楼顶，天气晴朗时可看见贵阳，千佛楼备其精巧，是阳宝山的标志性建筑。在极顶上建几十米高的建筑，出于什么目的呢？这里又是一个奇异的现象。

6.寺依山而建，前低后高呈俯视状，两边山墙建成官帽型和马头型，是典型的徽派建筑，其他地方在寺庙的修建上很少采用这样的风格，其夸张的造型和磅礴的气势，体现了阳宝山的不凡。

7.莲花寺前殿供奉的是关羽，是道家；中殿供奉的是如来、观音，是佛家；后殿是读诗书、诵经的地方，就说明了莲花寺释、道、儒一门进出的现象，体现了阳宝山的包容和三教共兴的特色。

8.莲花寺中殿的右边耳门上横放着一块长条料石，加工精细，上面刻着“万众归心日”五个行楷书法，遒劲有力，至今清晰可辨，但字面向外，在殿内不见字，而在对面相应的耳门上却没有刻有字的条石横放，不知当时是出于什么目的，确实令人费解。

9.莲花寺后殿静室，是高僧诵经的地方，明万历贵州名儒奉政大夫丘禾实、明崇祯辽东巡抚邱禾嘉、清末进士李维钰等贵定名人都曾在此读书，在进入后殿的石墙中间有一道门，门两边的一副石刻对联，耐人寻味。按常理应将对联刻在进门处，人们在看了对联之后再推门而入，但此联却刻在里面。要进门以后再回头来才能看到对联，这样安排可能意在把对联作为后殿内的条幅来欣赏，这样解释应有一定的道理。但这副对联与众不同，因为一条上联配了两条下联，上联是“月明午夜书声逸”，下联是“露冷三霄佛号严。”另一条下联是“梵宇高瞻肃远门”，那么这三条对联怎么安放呢？此联背对莲花寺山门方向，左边石墙的上联是“月明午夜书声逸”右边石墙上的下联是“露冷三霄佛号严”，另一条下联“梵宇高瞻肃远门”则作为横额安放在上面。看起来字是倒的，却韵味无穷。七个字的横额横放，真是闻所未闻，也不知其他地方有没有这样的先例。这三条对联的石料，其沧桑斑驳，质量纹理，形状制式均系同时刻成，同属一人所书写。仔细观察，三条石料都是精心设计刻制后，原装砌上去的，没有撬动和搬移的迹象，而在整个莲花寺的前后左右，都找不到遗弃的第四条石联，由此可见，对联的布局，是设计者精心故意这样安排的，但为什么要这样做，这里面有何玄机呢，尚需细细品味。这是一副极佳的对联，对仗工整，午夜的明月和三霄的冷露，陪伴着僧人的经声和文人的书声，佛号庄严，书声飘逸，满室弥漫着清苦与虔诚。这无疑是阳宝山僧人苦修参禅的写照。

以上九点显示了贵定阳宝山莲花寺与众不同的地方，真可谓出类拔萃。那么，这样宏大的建筑群所需的资金从何而来呢？

二、阳宝山庞大建寺资金

阳宝山莲花寺建筑群，由山门、关帝宫、真武殿、观音殿、玉皇阁、韦陀台、静室、厢房等建筑组成，规模宏大，气势雄伟。那么这庞大的建寺资金从何而来，当然佛教传入中国，一直都受到历代帝王的推崇和鼎力护持。泰山、少林寺等诸多皇家庙宇之所以如此辉煌，与各历史时期中央王朝的资助是完全分不开的。然而贵州贵定阳宝山非皇家寺庙，庞大的建寺资金只能由寺庙自筹，朝廷是不可能拨资金修建的，况且明隆庆、万历年间，财政枯竭入不敷出。据载明万历神宗皇帝朱翊钧曾因“家祀”费用过高被宰相张居正削减而“龙颜不悦”。明朝庭根本无能力，也更不可能拨付资金修建贵州贵定阳宝山的寺庙。

那么，这些资金是从什么地方来的呢，笔者认为，资金应该和建文帝在阳宝山为僧、修行、圆寂有关。

1.建文帝与燕王朱棣的战争从明建文元年（1399）七月二十四日建文帝下诏讨伐燕王朱棣至明建文四年（1402）六月十三日国都金川门被攻破，建文帝、朱棣军队对决了近三年的时间，溃败不是一夜之间的“宫廷政变”，在败局已定的情况下，建文帝应该是有时间、有计划地从国都——南京撤出。而不是“宫中火起，帝不知所终或由地道出亡”。既然是有时间、有计划的撤退，势必也包括提前转移，日后用来力图东山再起恢复建文王朝的巨额皇家财宝和资金。

2.阳宝山地区广泛流传着“头顶阳宝山，脚踏洛北河，何人寻得此穴地，金银财宝用马驮”之古民谣，暗示贵州贵定阳宝山隐藏着皇家巨大的财宝。阳宝山觉灵塔院中几乎所有的高僧灵塔墓碑均被盗墓贼破坏，墓中物品被洗劫一空也应该与此古民谣暗示的皇家财宝有关。

3.明隆庆二年（1568）八月一日阳宝山定界执照牒文碑记载，所“踏勘”给阳宝山无量主持“奉佛之需”的区域面积是当时新添卫（今贵州贵定）城的几倍。而暗中设计、安排、策划、推动踏勘的，竟是明太祖朱元璋的大将新添卫（今贵州贵定）世袭第六世指挥陈尚仁，这也应当与建文帝在贵州贵定阳宝山出家为僧隐藏、修行、圆寂于贵州贵定阳宝山后的建文帝后裔及追随者的后裔有关。

那么从建文帝金川门事件（1402）至明隆庆二年（1568）八月一日阳宝山定界执照文牒碑止。建文帝已失踪了166年，又何来的贵州贵定阳宝山建寺资金是建文帝带来的巨额财宝和资金呢？

笔者研究分析后认为：

1.建文帝既然隐藏、圆寂于贵州贵定阳宝山。那么建文帝有计划提前从南京撤出的皇家巨额财宝，也应当隐藏于贵州贵定阳宝山。由于燕王朱棣势力强大，建文帝数十年都处于被追杀的危险境地，在这期间建文帝隐藏贵州贵定阳宝山的信息，绝不可能泄露一丝一毫，否则便会给建文帝带来杀身之祸，人头落地，贵州贵定阳宝山也因此会遭受灭顶之灾。鉴于明成祖朱棣政权的日益巩固和强大，出于安全方面的考虑，建文帝在有生之年及在圆寂后的一段时间内，建文帝及后裔和追随者及后裔们根本就不敢有丝毫大意，只能是更深的隐藏。而力图复辟、东山再起也只能是一种渺茫的希望。因此这个时间内绝对不可能轻举妄动使用转移出来的皇家巨大财宝资金来修建庙宇，从少子文圭被明成祖及其子嗣后裔囚作人质长达五十五年，就可以看出明成祖对建文帝的仇视和日后复辟的恐惧。

2.随着历史的推移，虽“壬午殉难”的负面效应和影响在逐渐减退，但建文帝在位时的“典章制度，锐意复古”，“天资仁厚，亲贤好学”，“又除军卫单丁、减苏、松重赋，皆惠民之大者”的“建文新政”政策，得到了人们的高度赞誉，明正德年间（1506—1521），就有“诸臣请继封帝后，加庙谥”，此时距“壬午殉难”已过去了一百余年，但明正德朝廷还是出于巩固政权所需要，对建文帝仍然采取封禁，虽有请封，但是“皆下部议，不果行”。此时建文帝虽早已圆寂，但其后裔仍在隐藏，追随者后裔仍在隐藏，建文帝从南京转移出来的皇家巨额财宝和资金也仍在隐藏。从阳宝山发现的建文帝灵塔上的石刻塔联和题款中突出了重要的三个字“藏、伏、隐”就是建文帝的后裔和追随者后裔们的真实写照。

3.历史进入了明嘉靖王朝（1522—1567）后期，虽然金川门事件已经过去了160多年。但为建文帝与皇后加封庙谥的呼声日益高涨。明嘉靖朝廷为维持统治，虽表面上“仍皆下部议，不果行”，但却因国力衰弱，面对朝野及民众如此强大的呼声不得不暗中采取睁眼闭眼并暗中逐步开禁的政策。建文帝后裔及追随者后裔，因此而得到了一个暗中使用建文帝从南京转移出来的皇家巨额财宝资金的绝佳良机。然而如此巨额的资金如何使用呢？力图东山再起已无可能。一则因明王朝经过160多年时间的经营，江山已经巩固；二则建文皇帝早已圆寂，复辟已无可能，也无意义。为了遵从建文帝的生前遗愿，建文帝后裔或追随者的后裔，便用隐藏的建文帝转移出来的巨额皇家财宝和资金来修建建文帝隐藏过的贵州贵定阳宝山庙宇，以示对建文帝的怀念。这样的修建即体现了建文帝的生前愿望，同时又达到了建文帝修建庙宇回馈贵州贵定阳宝山的目的。

以上与众不同之处，造就了贵定阳宝山莲花寺的奇特与神秘，游人来到贵定阳宝山莲花寺遗址，可能还会有其他发现，希望大家共同来探讨莲花寺的神秘之处。

三、不寻常的阳宝山觉灵塔院

阳宝山觉灵塔院四周群峰侍立，层峦环抱，这里背靠莲花寺，下临南天门，地理位置极佳。高僧灵塔均坐北朝南，前呼后拥，颇为壮观。灵塔普遍采用青石加工建成，工艺精湛，塔院内安息着数百年间在贵定阳宝山圆寂的百余名大德高僧及数以百计的沙弥，规模十分庞大，经考证堪称国内罕见。

走进这不寻常的觉灵塔院，令人顿生肃穆之感，诚怀敬仰之心。高僧灵塔的制式，丰富多彩、变化万千。就塔而论，高低不等，大小不一，有的塔在上面，塔下是墓穴，有的骨灰就放在石塔中央，有的是塔在前面如石碑而立，后面是墓，墓后又有碑铭。塔身有圆形、四角形、六角形、八角形，还有如剑昂立半圆六角下部呈牌楼式支撑等各种形状，又有一层、二层、三层、四层之分，另外还有有宝顶无宝顶之别，论角有四角、六角、八角、平角、下斜角，翘角等形式。灵塔塔联有一塔一联或一塔多联，有横额或无横额之分，有的无横额者则代之以图形，有的塔有偈语，雕刻的图案更为广泛多彩，其各种人物、花草虫鱼、珍禽异兽、日月星辰、无所不有，图案各异，雕刻工艺有的呈半浮雕状，有的粗犷夸张、有的精细入微、双钩、白描、阴刻、阳刻兼备，其表现手法各有特色，各塔错落有致，尊卑有别。若身临其境，犹如走进石雕博物馆，令人目不暇接。就墓而论，有的墓有碑，有的则无碑，有的是料石雕砌的石墓，有的全是土墓，碑有方头的，半圆头的，大小不论，宽窄不一，墓四处散落，如灵塔之侍仆，呈浩荡朝拱之势。

就葬式而论，特别值得考究，众所周知，历来佛家崇尚火化，安葬的理应是骨灰，然而塔院中的棺葬比比皆是，穴内尸骨可见，阳宝山僧人的葬式是否经过特许或是融进近代俗规，阳宝山的佛家也可以棺葬尸身。传统葬式应为一塔一室，但有的灵塔下面就有二至九室不等，墓室依次排列。灵塔下面的墓室，大都只有一室，宽度不足一米，高长仅米余，但有的墓室宽米余，长两米多。建文帝灵塔就有外室，内室，还可能有第三室，由此可见，灵塔的规模和等级可能是依照墓主的身份而定。

另外，不只是一室安葬一僧，有的石室虽长宽不足一米，却安葬几个僧人，如6号墓的碑上写着三个高僧的名讳：“示寂恩师爷法资号必旨墓”、“示寂恩师爷法达号咲旨墓”、“示寂恩师界远号知永墓”、是界远的徒弟方顺、方贤立于乾隆二十二年桂月，第六十三号墓的碑上就写着三个高僧的名讳：“示寂恩师普明号无尘觉灵塔”、“示寂本师号度迷觉灵塔”、“示寂本师普严号昆凡觉灵塔”，是其徒通远、通寿、通彻等于清康熙壬子年夏月望九日立的塔。

塔院右下角的七号墓是罕见的墓上墓，就是在一座墓的上面用石料再叠建一座墓，下面的墓已被盗，碑面已碎，难觅其踪，只见里面棺木散乱，尸骨零落，上层的墓尚存，碑文为：“示寂恩师讳界学字育之和尚之塔”，是其徒方阳于乾隆八年在癸亥秋七月吉日所立。

塔院内很多塔上有偈语，因年代久远、字迹难以辨认，但有的还可辨认，如法顺僧纲司灵塔上就刻有偈语：“山高树色霭苍苍，霞重岚深路渺茫，云宝满峰无鸟雀，水声松润有笙簧”；贵定僧纲司的灵塔上刻有偈语：“自入浮屠石路新，云和草静迥无尘，烟霞不省生前事，水木空凝梦后身”；上云下石高僧的偈语是：“有物先天地，无形太寂寥，能为万众主，不看四时春”；严密和尚的偈语是：“这点灵光不朽，无生无灭如藕，今归浮图宝藏，勿劳弥陀乎”。这些偈语既赞颂了高僧的德行，也为塔院增加了文化底蕴。

觉灵塔院中，龙纹装饰的灵塔现象频繁出现，佛家为何也崇尚神龙图腾？原来清以前民间不能随便使用神龙图案作为物体装饰，如有违规制，官府必将查究。但清军入关，为缓和民族矛盾，稳定社会，确保江山稳固。朝廷便开禁了龙凤图案使用的范围，臣属及民间也可使用龙的图案进行物体装饰，龙图案使用不再是由皇家独享，这也应算是文明的进步吧！塔院之中高僧的灵塔大多建于清代，多处出现的龙纹装饰，也不足为奇了。

尤其值得一提的是，居于觉灵塔院左上方之上云下石高僧灵塔，碑文明示系法顺僧纲司之恩师，墓室两侧配有石鼓形扶手，石鼓上雕刻的浮雕蟠龙，工艺精湛，吞云吐雾。堪称石雕之精品。该灵塔紧邻观音洞，位于觉灵塔院最高处，可见上云下石大师身份非同寻常，觉灵塔院中诸多的神秘之处，还待社会各界有识之士来发掘、研究，为觉灵塔院增加新的内涵。

阳宝山文化研究