目录
侗族迎萨祭典
侗族“侗族迎萨祭典”活动，其历史源流在贵州省从江县的庆云乡（古称“云洞”）侗寨，流传于湘、黔、桂三省（区）侗族广大地区。侗民为纪念他们民族英烈——“萨玛”，而自发举行的“迎萨祭典”活动。活动起点，在各村各寨的祖母祠堂门口；迎祭点，在丹阳，祖母——萨玛牺牲的地方“弄堂概”总祠堂（从江县庆云乡丹阳寨，地名“弄当概”山）。
迎祭祖母——萨玛的队伍规模，根据村寨大小自定。大的村寨，队伍几百人的也有。小的村寨也只几十人。但迎祭的程序与祭品内容一样。如：祭祖母英灵的十三牲祭品，迎接祖母归堂的童男、童女，大寨童男、童女各18人；小寨也要求童男、童女各8人，领头的主持法师、迎祭的芦笙队、吹打击乐队、寨老队，都得着装整洁，按次序排列。要求所有参与迎萨祭典的人，无论男女老少，都要在迎祭前一天晚上，以香药洗浴。第二天清晨，在三声铁炮响时，集中在本寨祖母祠堂前，按顺序饮一杯主持法师烧煮的大锅甜茶，接过法师分来的“千年树”枝丫，插在头上。在主持人开道引领下朝丹阳进发。当队伍来到丹阳的“弄堂概”——祖母总祠堂前，一切吹打声嘎然而止，摆上祭品。队伍朝总祠堂三跪、三拜之后，静听总堂主持念祭词毕。总堂主持才把圣土放入童女双手举过头的“黑花布袋”，把圣水倒入童男双手举过头的竹筒，队伍三呼：“祖母：英灵永在，万代千秋”。仪式完毕，队伍按来时顺序，吹打如前迎萨返程。近的村寨一天能往返。远的村寨，则需几天几夜，路上自备干粮，沿途不得进别村寨歇脚，日夜兼程赶回本寨本村，送祖母归堂。本寨村民早聚集鼓楼坪的祠堂前，放炮迎接祖母——萨的归来。当主持人从童男童女手中接过“圣土圣水”，放归祠堂时，全场欢呼：“萨回来了！”全场静听法师念：“念词……”。其意是有萨护佑，今后我们寨定会老少安康、五谷丰登、六畜兴旺、百样遂心、万事如意的意思。到此，迎萨祭典活动告一段落。来年是日，活动又开始，此习一直沿袭至今。
迎萨队伍（韦德刚摄）
追溯“侗族丹阳迎萨祭典”的历史渊源，还得从祖母“萨玛”的美丽传说中来说起。侗族老辈人告诉儿孙：我们侗寨“社堂”里如今供奉的“萨”（祖母），是一位了不起的女英雄。她姓吴，叫杏妮，父亲叫吴睹囊，母亲叫仰香。杏女上无兄姐，下无弟妹。人长得眉清目秀，窈窕多姿，像个仙女下凡，成为她父母亲掌上明珠。把她含在嘴里又怕溶，捏在手掌又怕死，背在背上又怕飞，对她的溺爱不知用什么语言来表述了。父亲是个族长，武艺高强，杏女在武术之门弟熏陶下，从小就练出一手的好武功。然而杏妮的传说典故正如：唐·杜甫《哀江头》诗曰：“明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。”……
吴家一族人，祖居九龙山下，一个叫“丹阳”的地方，族民本来过着日出而作，日落而息，与世无争的太平日子。想不到甲申那年，村民由于在九龙山脚开公共鱼塘时，挖到了一把宝刀，大家知道是宝，悄悄抬到寨中公房“当梗”（现称为鼓楼）供放，供为镇寨之宝。
谁知吴寨得“宝刀”消息，一传十、十传百，一时传遍大小村寨，竟传到一个在衙门当官的李成信耳朵里。李深知这把“宝刀”价值连城，存心夺宝据为己有，派遣差役来吴寨索取。说什么宝刀是他们李家祖上所埋藏，吴寨村民开的鱼塘是他家祖上土地。吴寨村民据理力争，当仁不让，并把宝刀转移埋藏。于是李自信就派衙门官兵，到吴家寨进行围剿操家搜查“宝刀”。见人就杀，逢寨就烧，扬言“要把‘侗蛮’赶尽杀绝”。吴睹囊是一寨一族之主首当其中，吴一家在逃亡中，夫妇跳楼身亡，只跑脱杏妮一人。复仇怒火在杏妮胸中燃烧，她取出宝刀，号召族民与衙门官兵作“生死存亡”一战。这场浩大的侗民起义，被当朝称为“蛮夷风暴”，又叫“蛮夷反朝”，起义坚持了九年零九个月的鏖战，无疑，对当时的官府是一个沉重的打击。但是，在那个社会，正如俗话所云：“穷不能和富斗，民不能和官斗。”杏妮率领的义军寡不敌众，最后失利。杏妮带着不到千人的队伍退入丹阳，在“弄当概”深山老林里与衙门官兵血战半年之久，直战到剩下杏妮一人，她坚持到正月初七，被敌人杀成一身是血，誓死不降。最后抱着宝刀，跳下悬崖，坠入深潭，壮烈牺牲。
侗民们传说她死后，英魂不散，她的英灵还引领侗民，为争取民族自由平等而抗争。她被侗族普遍尊崇为“女神，是最古老的‘祖母神’”。为此，侗民为纪念她，年年初七这一天，村村寨寨都自发地到她跳崖牺牲的现庆云乡“丹阳悬崖处”来祭拜，迎接她英魂回侗寨。“丹阳迎萨祭典”由古至今一直沿袭到现代。
这里值得一提的是：凡是侗族地区都有上述故事所传至今。尽管侗族各地对故事传说情节和“迎萨祭典”活动层序不竟完全相同。但“杏妮”（侗名又叫“萨玛”，因为她埋在“萨玛坡”而得名），这位被侗民称之为“女神”、“古祖母神”的故事传说有声有色，“信誓旦旦”铭刻在侗民心中。且在萨玛坡绝壁之下的平地（现从江庆云乡辖地）有两座没有墓碑的坟堆。据说：一座是杏妮墓（在萨玛坡）人们又称为“萨玛墓”。一座是杏尼义军牺牲的卫士们的合葬墓。原矮小的坟堆在后人的呵护下，现已成两个大土包，侗民们“信而有征”。
经过专家学者们考证：此故事在正史、稗官野史或地方历史资料都无稽可考。只是侗民间传说，也不知故事发生在何朝哪代，所以，信则有，不信则无，很难鉴别真谛。
“侗族丹阳迎萨祭典”，包括“迎萨”和“祭萨”两个内容。是侗寨家喻户晓、人人皆知的大型民俗迎祭活动。凡生活在侗乡的村民，都不会忘记，正月初七这一天。不管近在从江的本土侗族村寨，还是远在邻县、邻省（区）的侗族村民，都自发地组织“迎祭”队伍，不远百里、千里，背上干粮，日夜兼程，从四面八方来丹阳（从江县的庆云乡丹阳寨）萨的总堂“弄当概”，参加迎祭仪式活动，队伍通过长期的实践，形成了固定的模式，其组成一般分成四部分：导前为本寨社堂（祖母祠又称社堂）主持一人，撑半开黑纸伞，走在最前头；紧跟为一色白衣白裤的童男8人和一色侗兰黑亮布衣裙的童女8人，童男身背系白丝带竹筒，童女背黑布侗锦花口袋。之后是侗寨后生队，人数不限，头里16人：8人吹打击乐，8人吹奏芦笙，余下的抬各类祭品；尾部为寨老队，一色男性，着装古典而整洁。每人手持三根打表的巴芒叶。排成一字长蛇队，由各寨放炮启程，朝“丹阳”进发。
所有参加“迎祭”仪式队伍的成员，都有明显的标志：1.额头上都捆系一条白布带；2.太阳穴边都插有一小枝带叶的千年树丫。以示对祖母的虔诚和千秋万代的铭记。
当队伍来到丹阳“弄当概”山脚下，在本寨主持法师暗示下，一切吹打声嘎然而止。然后摆上祭品，按主持在前原顺序变成纵队型：主持最前，童男童女二排，后生三排，寨老四排。在主持引领下，朝祖母总堂三跪三拜，伏地听总堂念祭拜词：……（念词较长，略）其意是：“重述当年祖母——萨，如何为了族民生存，为争取自由平等，领导侗民抗击官兵，英勇牺牲的经过以及萨英灵常在，永保侗寨百姓安康之意。”念毕，率众同呼：“英容永在、万代千秋”三声，众声震动山谷，群山回响。过后，总主持赠给童男童女圣土、圣水。各寨迎萨队伍才按来时顺序，在本寨主持引领下，后生们才吹打如前返程。
“迎萨”队伍，一路人马不停歇，日夜兼程，直到把圣水、圣土迎到本寨社堂，全村喜迎萨归，才算结束当年的“迎萨祭典”活动。
迎接萨玛活动祭祀场景（韦德刚摄）
