目录
摆亥水族铜鼓
从江县摆亥村位于下江镇东北部摆孩坡，距离下江镇15公里，摆亥村由上寨高良、古蓄寨（苗语称摆书，水语意为住在山坡的村寨）、古卡寨（苗语称岭卡，水语意为住在山岭的村寨）和下寨高平组成，属水族村寨。村寨处在摆孩坡头，“摆孩”系苗语与水语共同称呼，“摆”为苗语，是山坡之意；“孩”为水语，是“送”之意。连在一起可以理解为“苗族人赠送的山坡”，水族群众迁入后为感谢苗族同胞赠与居住地，故将此地称为“摆孩”，后人改称为“摆亥”。摆亥水族村寨现存铜鼓四面，均为潘氏两个族氏所有。铜鼓净重13.5公斤，面径44.6～51厘米，高在28厘米上下，为铜质，无座有耳。形如坐墩，内空束腰，造型基本一致，鼓面正中均为太阳光体，发射出十二道光芒，太阳光体经过多年敲击，光体铮亮发光，鼓面尚有太阳纹、云雷纹、回形纹；鼓足有水云纹、曲纹加以装饰。体形凝重，制作精致，各种纹路装饰，丰富多彩。其中潘森安收藏的铜鼓底内刻有四个形似印章和四个身着古装手撑铁钗赤脚奔跑的人像，图像栩栩如生，十分精致，遗憾的是鼓足有一处长为7.5厘米、宽为3厘米的破损缺口。4只铜鼓形体、造型基本一致，只是在装修细节上略有差异。保存最为完整的是潘光林收藏的铜鼓，鼓耳脱落一只（1999年11月，从江县第一届侗族大歌节期间排练花面铜鼓舞时不慎掉落损坏）。整个鼓身漆黑发亮，图案纹路清晰，声音洪亮。当村寨娱乐活动或是祭祖、节日庆典时敲击铜鼓是一个重要节目之一。
据寨老口传，水族铜鼓是三国时期孔明所发明，当时孔明南征少数民族地区，为消除当地民族抗争意志，便于统治和免除战争隐患，为苗侗民族发明了芦笙和斗牛活动，将人们的精力引到娱乐上。当时，水族同胞也有自己的另外一种铜鼓，但是过于沉重，且声音沙哑刺耳，主要功能在于军事上，水族同胞劳作之余，娱乐节目不是很多，孔明出于同样的目的，对水族以前的铜鼓进行了研究改造，于是就有了这种轻便、声音洪亮便于敲击的铜鼓，还教会了水族同胞跳铜鼓舞，通过自娱自乐，瓦解了当地少数民族的战争意志，免除了战争的祸害。人类学家岑家梧在《水家仲家风俗志》中对铜鼓也有这样的介绍：“水家人家必备铜鼓，传系孔明遗物，平时藏于房中，举行招魂仪式后即取铜鼓悬于门前，先以酒三杯不供神，再以酒喷鼓内，然后击鼓到第三日始将铜鼓取下，存放原处。”
水族铜鼓舞（佚名摄）
铜鼓产生于何年代，目前学术界争论不休。而见于中国史册的有《隋书·地理志》“铸铜为大鼓”的记载。到明朝《明史》就有详细的记述：“阿大对铜鼓而泣，为大将军言曰：是鼓有神。凡鼓体剥蚀而声宫宫者，上鼓也，可异千牛。体择而声赣赣者，次鼓也，可异牛八百头。蛮人得上鼓二三面，便可雄视一方。当吾兴师时，击鼓高山，诸蛮闻头鼓声，纂纂来，椎牛而飨之，而后出行劫。劫胜则复椎牛祭鼓，以为神会得乎。”
铜鼓作为从江县重要文物之一。目前县域内保存约近十面，均收藏于民间苗乡水寨中。笔者在县文物局工作，曾多次到摆亥水族村寨调查铜鼓。现存该村的四面铜鼓相传在清康熙年间，由潘氏祖宗外出购置而来，当时购置数量还不止4个，分给支系保存。在民国年间，一些人贪婪或缺钱财，将家族的铜鼓偷出卖掉。解放后，铜鼓又经历了两次大劫难，第一次是在大炼钢铁时期，当时，迫于形势，摆亥老百姓毫不犹豫地交出家里所有的金属器具，却唯独不交出铜鼓。至今所保存下来的铜鼓都是祖辈拿到地下埋藏而得以保存下来。也有另外一种说法，为了吸取天地之精华，铜鼓需定期埋入地下龙脉旺盛之所，用以不断增加铜鼓的灵性，同时在节庆活动中还向鼓内喷酒水，让铜鼓“饮酒”也是出于增加铜鼓灵性，保持其声音洪亮的目的。第二次是在“文化大革命”时期。一些人认为“铜鼓”是封建迷信，牛鬼蛇神的象征，要将之砸烂。水族的老百姓，把铜鼓藏在深山老林的洞穴中，红卫兵抄家也抄不到了，才又免遭第二次劫难。到了改革开放时期，也曾有一些外地商贩用重金到摆亥村来欲购铜鼓。但是，摆亥人知道这是祖宗留给地方的神圣宝物，他们说不能买，卖了要坏良心的。
铜鼓有什么作用呢？《辞海》介绍：“铜鼓是中国古代南方一些少数民族所使用的重器、乐器。由用作炊具的铜釜发展而成。年代约自春秋中期至清末不等。由铜铸造，大小不一，重量有轻有重不等。”最初铜鼓是作行军饮器之用（即釜），后才演变为敲击乐器。随着社会历史的不断发展，精心打造成的铜鼓，它象征着权力与财富。同时铜鼓还被神格化而具有宗教属性，成为天地神灵的集合体和人神沟通的宝器，故史籍载：“夷僚……击壮族铜鼓、沙锣以祀鬼神”；民间传说它还具有驱邪除恶的本领。正是源于此，在功能使用上各地也不尽相同。
摆亥铜鼓主要用于节庆、祭典及丧葬祭祀，也有“镇宅”功能。有些地方死人更衣、祭坛，在铜鼓上放祭品，表示亡灵与传家宝告别，到祖先那里报到去了。并希冀子孙世代吉祥安康。也有人认为它有镇宅增福的作用。摆亥人认为，村寨有铜鼓，则村寨四季平安，小孩们不生病，快长快大；收藏铜鼓的人家失火，上天会及时下雨来灭火。
每年春节大年初一凌晨一点，摆亥村寨老都要进行祭祖仪式，敲铜鼓，元宵节（正月十五）后选单日的一天收好，这十多天寨上男女老少身着盛装，通宵达旦地守着轮流敲击铜鼓，敲击铜鼓须两人配合，两人用绳子将铜鼓两耳绑牢，将铜鼓抬起悬空，一人击打，也可是第三人去击打，另外一人用嗡桶配合嗡音。老人们敲打铜鼓边唱祖宗迁徙歌、古歌，他们以这种形式怀念前人；青年人则通过它认识其他村寨或宗族的同龄朋友，遇到心仪的异性伙伴便相邀一起敲铜鼓，他们以鼓为媒，以鼓传情。在节日、庆典等大型活动时，敲击铜鼓一般会跳铜鼓舞，这种舞蹈水语称“丢压”（音），是水族民间最原始最古老的舞蹈，其源于古代祭祀活动，将撒秧、栽秧、打谷等农耕活动的动作配入其中，舞者随鼓声节奏舞动，动作时而雄健粗犷，时而轻盈舒展，具有浓郁的生活气息。
摆亥村水族的一些耆老还侃侃而谈，凡是收藏有铜鼓的村寨，都有“铜鼓节”。如果到节日那天不按期举行节日活动，铜鼓不用敲击，它自然发出“凄凉的幽咽声”，几里路外，丝丝沁人心脾，其声庄重，有如梵钟，震人心魄。然而此时，在铜鼓面前却是鸦雀无声。铜鼓发出凄凉幽咽之声，这就暗示村寨，如果不按期举行铜鼓节祭祀，村寨就会发生天灾人祸。这些充满神秘色彩的传说，赋予了铜鼓天地神灵的集合体和人神沟通的极高地位，也让摆亥人对铜鼓自然产生一种由衷敬畏，丝毫不敢亵渎。
