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大洞苗汉寨
大洞是苗汉掺半的村寨，曾被人们誉为“从江鱼米之乡之一”的美称。据《从江县志》记载：在民国时期大洞曾“设场”，后因赶集的人不多，就自然消失。上世纪七八十年代是同乐乡政府驻地，距从江县城约三十八华里。当驱车从县政府驻地沿着蜿蜒曲折的321国道过岜沙寨头，缓缓穿梭于那抬头不见天的十二盘盘旋公路，约莫半个小时，就驶出那郁郁葱葱的茂林镜头，抵达老寨坳岭，极目远眺，大洞村尽收眼底。那炊烟袅袅的苗汉寨，一栋栋依山傍水的吊脚楼，鳞次栉比，镶嵌在裨泰山脚下。那特别显目的“大洞鼓楼”，宛如一把绿色巨伞，突兀寨边。
大洞寨脚，阡陌纵横，溪水潺潺，一条宛如白色绸缎的溪水从瑶人大山倾泻下来，绕过大洞寨脚，流淌到都柳江。到秋收时节，放眼望去，一坝稻田，金黄一片，稻穗低头弯腰，稻叶挂满露珠，在朝霞的照映下，泛着星星点点亮光。不时，远处的山雾渐渐散开，裨泰山羞答答的面纱，渐渐被揭开，清秀的真面目出现在游客面前。秋收过后，稻田秋水碧波荡漾，鱼儿互相追逐，蹀躞觅食。平滑如镜的良田水面，时而荡起一层层涟漪，仿佛像似大洞村民们的笑靥。还有那寨前的亮裨裨山脉，一层层梯田高耸入云，比广西龙胜梯田也不逊色。山顶有一泓“仙鱼潭”深不可测，一年四季水汪汪，传说着许多神秘的故事。寨脚，在解放初期还有几座碾房、水碓、水车。到20世纪五六十年代，大洞村已发展到二百多户，两千人，光靠仅有那两座碾房碾米，供应全村的吃饭问题，是杯水车薪。所以，家家户户，都安有碓窝舂米。每天夜幕快要降临或在拂晓时，妇女们就起来舂米，格噜格噜的碓声响彻云霄。在民国时期，还耸立一座幽深庙宇在寨脚，香火不断，烟雾朦朦胧胧缭绕苍穹，来这里拜神祈祷的人络绎不绝；解放后，才把它改建为大洞小学。
大洞村坐落在裨泰山脚下，此山绵延到宰略寨脚，山上，苍松翠柏，古木参天，枫林郁郁，修竹倚倚，是一片古老的森林。在山顶上有一个黑黝黝的山洞，只能容一人匍匐下去，深不可测，怕有暗河，卧龙潜伏其间，没人敢下去。据说在解放前，曾有人放一对有染色标记的鸭进洞，过几天后鸭从山脚下的洞出来，“大洞村”因而得名。据大洞村的一些地理先生说：裨泰山是藏龙卧虎之风水宝地，所以，在解放前，这个村寨出不少人当乡长、区长、营长、县参议员。尤其是廖振家，在民国时期远近扬名，大洞人说：廖振是一个“神枪手”，在100米距离插一排点燃香火棒，每根香棒都被他的手枪子弹撂倒在地。他家在大洞虽然不算是富豪，廖振也不算是军界政界要人，但也常养有一个班的子弟兵，保卫大洞寨。所以，那时没有哪股土匪敢进大洞寨骚扰。他在大洞一带也不敲诈勒索那些殷实之户，也不践踏那些贫苦农民。为了养兵，只有到远处去打家劫舍，或摊派那些地主豪绅家出钱凑米来养兵。他也曾带兵参与西部苗民去攻打宰便区公所，杀死伪区长欧连。解放后，大洞也不乏人才，也有人当县官，地理先生的风水阴阳学说，不无道理。
总之，大洞村的田园风光，曾陶醉过一些游客，他们赞不绝口。但是，他们最感兴趣的还是“大洞鼓楼”，因为它是大洞村一道艳丽的风景线。游客们提出这样一个问题：在从江的侗乡村寨，花桥鼓楼，比比皆是，已是司空见惯。但是，在苗乡村寨有像这样雄伟壮丽的鼓楼，实属罕见，怎么在这个苗汉掺杂的村寨建起鼓楼来呢？笔者为解读这个难题，曾多次到大洞去采访一些耆老，他们说，说起来话也长，要解释大洞鼓楼的来源，得从这个村寨的民族迁徙说起，因为建这座“鼓楼”与民族迁徙有关。
大洞的耆老们说：大洞这个苗汉掺杂的村寨，其先祖最早迁徙到这个地方是苗族。从江县苗族大聚居区有三个“总埋岩”组织，即“能秋嚷尝”、“古冬整傍”、“依直松难”（均为苗地名谐汉音）。其中，“古冬整傍”大埋岩就埋在大洞村的芦笙塘旁边，距“大洞鼓楼”很近。此岩高出地表面约1米，宽有30厘米，岩顶头刻有水牛脚印一个。这块无字埋岩碑，比建大洞鼓楼要早几个世纪。以此佐证，苗族先祖早到大洞定居的依据。据大洞人说，苗族到大洞定居最早是余姓，但何朝代何地而来没有文字可考。其次是杨家，杨家祖先是从榕江车江流徙到大洞，本是“侗根”人，来到大洞后就逐步同化为苗族。他们祖先说车江一带的侗家鼓楼有“镇宅”——能保护寨子安宁，又能配风景，在杨家先祖们的创见下，得到大洞苗汉祖先们认可，“大洞鼓楼”在这样的历史背景下而修建起来。这就是在苗汉村寨的大洞也修起“鼓楼”的答案。但这只是大洞人的传说，找不到文字记载稽查了。
从江的侗家鼓楼造型大同小异，几乎是宝塔形模式。大洞鼓楼与侗家鼓楼，在结构造型和外观上，迥然不同。
远眺，侗族鼓楼外形就像一把半开的雨纸伞那样的宝塔式。造型采用逐层内收梁枋和金瓜柱支撑着层层挑出楼檐。檐口采用人字形斗拱结构，不用一钉一铆，全系杉木穿榫构造而成，衔接无隙。
大洞鼓楼是悬山顶楼冠，四面倒水，层层飞檐翘角。远眺，每层飞檐宛如老鹰翅膀，从东、南、西、北几个方向飞来，像在空中展翅飞翔那样。每层楼檐有一定空间距离，造型及工艺独特。
大洞鼓楼，据《从江县志》记载，始建于清光绪二十八年（1902），坐东朝西，占地121平方米，高13米，共有9层。鼓楼呈宝塔形，层层飞檐翘角，从下至上，逐层收缩。从远眺望，仿佛似一株苍翠的杉树，亭亭玉立于寨上一隅。宝顶之上的塔尖串着三个陶罐，塔尖直射云天。
鼓楼底层是正方形，边长11米，地面混凝土铺墁（解放后修葺），中间建火塘，直径2.1米，鼓楼底层四周镶上木板。火塘四周安放两尺多宽的长木凳，是聚会议事、迎宾送客、对歌的场所。
鼓楼全部为木质结构，中间用六根合抱大杉树串为中柱，外面接连立八根支撑柱，外形成八角状。鼓楼的连接处不用一钉一铆，串枋瓜柱跟主柱相连，结实牢固，庄重美观。究竟是哪一殷实之户出资修建？还是苗汉百姓集资修建？是谁设计施工，尚无文字资料可考。
新中国成立后，直到“文化大革命”时期，县内鼓楼、花桥、寺庙等古建筑物，曾一度误认为是“封建迷信”的标签，有的被毁坏，有的无人看管。而大洞鼓楼无人关照，鼓楼层面部分残损，鼓楼四周就自然长满蔓藤荆棘，从地下爬到各层檐面，把各檐层缠得密密麻麻，盖的青瓦也长满青苔。远眺，鼓楼仿佛像一位“苗家姑娘”穿着绿色的百褶裙，亭亭玉立在寨头。还看到那四根主承鼓楼柱裸露在外，也像似姑娘的百褶裙下裸露的大腿一样，改革开放后，才重新修葺一新，恢复鼓楼的原貌。
李家、廖家是大洞两大汉族，论户数人丁在大洞汉族居于首位，也是大洞的殷实人家，他们先祖很早就分别从中原一带和贵州黎平迁徙到大洞定居。还有陈、田、宁、范等汉族也在不同时期从不同地方迁来。前面已述按民族人口户数比例，大洞是苗汉掺半的寨子，如果说大洞是苗寨，既不符合历史情况，也不符合现在的客观事实。大洞应是苗汉寨。
在大洞苗汉寨，苗汉民族在解放前都有联姻。苗族男女老少都会讲一口流利的汉话，会唱汉族山歌；汉族男女老少也都会讲一口流利的苗话，会唱苗歌，风土习俗也很相似。民风古朴雅致，苗汉百姓团结和睦，没有民族隔阂歧视。百姓热情好客，素有一家来客十家陪，一家有困全寨帮之赞誉。在衣着装束方面男人无异，但在女人方面差别很大。苗族妇女穿百褶裙齐膝盖，姑娘穿绛色或黑色，婆娘穿的是花白色，妇女头饰是公鸡头与岜沙妇女一模一样；2001年8月，从江代表团参加凯里芦笙节暨民族服饰节表演比赛。大洞芦笙队荣获二等奖，参加表演者系大洞苗族姑娘，荣获此殊荣属首次，应彪炳于大洞村的史册。汉族姑娘穿的是各种不同色彩的长裤，发型是梳着两根辫子搭在脑勺背后，也有剪短头发型，与汉族姑娘无二样。从妇女衣着上看，苗、汉民族都各打上自己民族的标志。
在人类历史的长河中，中华各民族交叉很多，融合很多，甚至于互相同化也很多，而在大洞苗汉寨是苗汉互相融合同化很典型的一个寨子。
大洞夕阳邹学军摄）
