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打帮河畔打帮寨
所属图书：《兴义布依寨》 出版日期：2014-09-01 文章字数：1761字

打帮河畔打帮寨

纳省河为马岭河支流，在原马岭镇范围内分两段，上游称纳烘河，下游称纳省河。“纳”，在布依语里是“田”的意思，在黔西南有许多带“纳”的地名，多为布依族聚居地，均依山分布着田坝、梯田、谷底田畴。

纳烘河又称打帮河，打帮布依寨因河得名。布依族谚语说：“种田不怕多，修坝别怕长。”由于石山地区不涵养水源，世居于此的布依族开挖河道，经过不断培补，沿村寨修建了引水沟渠，从打帮河引水灌溉良田和生活饮用。为防河水旱季枯竭，还在寨中、房角掘井。这里的布依族耕种、灌溉、洗涮、饮用、民俗活动离不开水，是名符其实的“水家”、“水户”。

打帮寨全景 正书 殿基摄

布依族先民多选择溪流两岸田坝旁边定居，选择的居住地山环水绕、林木清幽，他们信奉万物有灵，崇拜自然。打帮寨的金丝榔是寨里的保寨树、风水树。金丝榔也称金丝楠木，材质致密，是制作家具的名木，为高大挺拔的乔木。寨老回忆，寨边的一棵金丝榔下的泥土，因为雨水浸泡松软，没扎稳根基的大树倾斜，即将倾倒，为保护古树，村民合力用撑木撑，麻绳缒，天长日久，终于让古树站稳脚跟，倾斜着在地面生长，成为村寨的一道奇观。

“三月三”即农历三月初三，过节三天，村寨人称为过小年或了年，除制作花糯米饭、熬狗肉汤锅和酿制米酒外，最隆重的当属祭山仪式。平素即受重视和保护的祭山林，约定俗成或用村规民约方式规定不得砍伐、放牧、开荒、生火，此时却锣鼓喧天，人声鼎沸，男女老幼参与盛大的祭奠仪式。仪式开始，妇女回避，由德高望重的寨老开祭，祭品为整猪、活鸡，将鸡毛用鸡冠血粘在选定的山石上，奠酒后，锣鼓声中，寨老嘴中念念有词，祷告“一拜神山万年青，二拜神山保树林，三拜神山保水脉，四拜神山保禾苗，五拜神山保民安，六拜神山保四方”。将猪肉做成熟食后，不得品尝，待仪式结束，才准许享用酒食，最终尽兴而散。

寨中布依族以黄、王、何、贺四姓居多，村民多着青、黑、蓝、白土布衣服，节会上男头缠细方格头帕，穿对襟短衣、长裤，女着长条纹镶边白色短衫，刺绣镶边长裤，脚穿绣花鞋。男子头帕上的方格代表水田，女子衣服上粗细不一的条纹代表居住或迁徙路途上的河流。布依青年男女婚前恋爱自由，每逢节会、街期或在干活的间隙，三五成群相约于林下、水滨，在木叶、笛子伴奏下对调唱歌。通过对歌彼此倾诉爱意和询问家世，这种活动称为“赶表”。男女相约成群，无论年龄大小，互称“表哥”和“表姐”，相中后通过媒妁交换八字、定亲、成婚。山歌“哥在高山吹木叶，妹在平地割小麦，妹们听到木叶叫，丢起镰刀懒割得”反映了他们在劳动间隙的“赶表”情形。

寨中的祭山林和布依米酒让人迷醉。寨边的山包，青冈、樟树、栾树、青松、杂木掩映，小山玲珑绚丽，村寨倚靠祭山林。漫步林中，花香馥郁芬芳，地面铺满厚厚的落叶，山石间、崖畔、灌木丛，丛杂生长兰草、蛇包谷、野姜、蘑菇。空气仿佛染成绿色，雨点从树顶滴落，滴滴答答，轻洒在翡翠绿的老虎芋枝叶上，水雾弥漫。闭眼聆听，凝神感受，雨洒芭蕉的情致萦绕，人世烦扰如烟似雾散尽。中秋前，栾树花开，漫山飞红，轻扬飘落，铺洒院落、瓦屋。节会或农闲、待客时，布依汉子杀一条狗，打理干净熬在火塘上，肉香袅袅。“闻到狗肉香，神仙也难当。”男人围坐火塘边喝转转酒或猜拳行令饮酒，用狗肉做下酒菜。米酒醇香，醉人的是布依风情和布依人待客的古道热肠。

布依族的衣食住行与大自然密不可分，形成了以自然崇拜为主线的民风民俗和文化心理。他们自古视古树、奇石、青山、河流为神，以自然为神，以天地和宇宙为神，并主张人类要自觉敬畏森林，虔诚于自然，认为人类只有与自然中的万物生灵和谐共生，相互敬畏和依存，才能持续繁衍，生息平安，万代永生；认为水大则源于天和地，小则源于森林的涵养和供给，水能滋润万物、滋润草木，更能滋润人类，是人类的生存之基、生命之源。因此，人类要珍惜和保护水源，首先就要珍惜和保护森林，要珍爱自然万物，珍爱一切生命，认为这是人类繁衍生息的自然法则。在保持原有山水、林木、环境的基础上，他们还在房前屋后栽树种竹，培补风水。认为人应当与自然和谐共生，水乳交融。不竭泽而渔，不围捕野兽，不随意破坏草木的自然生长，长期保持与自然万物相生相融的观念，并形成保护环境的行为自觉。在经济社会高速发展的今天，布依族协调人与自然关系的文化意识、文化心理、文化自觉仍有着重要的借鉴意义。

兴义布依寨