目录
茅坪杨公庙
在茅坪下寨退尾寨的江边，过去曾建有一座杨公庙，它是茅坪规模最大的神祇祭祀场所。这座杨公庙，有着较复杂的历史。
残败的茅坪杨公庙
茅坪杨公庙，又称杨公祠、镇江王庙、杨公馆、五勷馆。始建于清嘉庆十八年（1814），相传是由福建籍木商为首捐资建成。因建庙石碑在20世纪70年代被茅坪水运局挪用铺盖下水道，以致不能知其详情。这座庙占地面积约500平方米，为典型的徽派建筑风格，两侧建有马头式封火砖墙，外墙上部绘有彩绘。庙为三间两进，前面中间为神殿，两侧为祭祀活动用房。神殿后为一小天井，天井后面和两侧为两层食宿用房。大殿高约8米，柱子直径均40厘米左右，柱、梁和千斤枋均漆成通红。殿后壁的正中立有杨五将军木像，两侧配以关公和观音菩萨诸神像，神像的左边悬一口直径约1米的铁钟，右边置一面大鼓。整个大殿金碧辉煌，庄严肃穆。
民国5年（1916），天柱等新“五勷”木商捐资对已经颓坏的杨公庙进行维修，重立杨公木雕像。为使庙的香火能够长久，当时还建立了经费保障制度，即规定所有经过茅坪的木材每根抽钱1文半，每堆抽钱24文，以作为“五勷”馆和杨公庙的香灯费，由茅坪杨公庙（“五勷”馆）向由内三江行户账单内抽兑。抗日战争爆发后，杨公庙香火逐渐衰弱。1960年，被茅坪木材水运局用作为发电机房。“文化大革命”初，杨公像被红卫兵搬出来烧毁，铁钟被砸烂。到2010年，该庙瓦片尽落，柱枋全朽，庙内草木丛生，但仍可看出当年的概貌。
相对于众多的杨公庙，茅坪的杨公庙被赋予更特殊的意义。
到了清乾隆年间，清水江木材贸易进入鼎盛时期。在上至锦屏的“三江”地区，下至长江中游的武汉鹦鹉洲，只要清水江“苗木”流过的地方，沿江几乎都建有杨公庙。过去，茅坪、坌处等寨人常说：“杨公老爷管得宽，上头管到茅坪寨，下头管到鹦鹉洲。”在诸杨公庙中，历史悠久、规模较大，对清水江木材采运和贸易活动产生影响较大的是茅坪、坌处、托口和鹦鹉洲的杨公庙。
茅坪杨公庙为首庙，管辖茅坪以上所有的杨公庙；托口杨公庙为中庙，也即总庙，有上、中、下三座，管辖坌处以下清水江至沅江、洞庭湖沿线以及靖州、广西一带的所有杨公庙；鹦鹉洲的杨公庙为尾庙，一直管到南京、镇江、上海等地。茅坪杨公庙之所以被尊为首庙，是因为茅坪地处苗疆边缘，扼据清水江的咽喉部位，往上是苗疆，往下则是沅江乃至长江中下游汉族地区。
实际上，杨公庙首庙、中庙、尾庙之区分，是上下游资本对清水江木材贸易市场范围的重要划分，是资本主义经济与封建商品经济（或说封建商品经济与自然经济）的区域分野。
又如上所述，杨公庙不仅是河神杨五的祭祀场所，同时也是“五勷”商帮的联系纽带和议事场所。
清光绪年间，随着“三帮”和老“五勷”退出清水江木材贸易舞台，以天柱“外三江”和白市等清水江下游为主的新“五勷”取而代之，成为清水江木材贸易的要角。相应地，杨公庙的香火也进入最兴旺的时期。新“五勷”商帮从茅坪以至汉口，沿江各要埠都设有木坞，建立有会馆。这些会馆与杨公庙其实就是“两块牌子一套人马”，所以杨公庙也称作“杨公馆”。
在这些“五勷”会馆中，都供奉杨公老爷神像。沿江的这些“五勷”会馆之间，有着紧密的联系，上下各馆之间的信息凭靠上下的排夫们进行联系沟通。
民国5年（1916），由天柱人为主的新“五勷”木商主持重修茅坪杨公庙，是天柱坌处、清浪、三门塘三寨取得争江斗争胜利、得到“当江”特权的表现。这时候，新“五勷”商帮已发展到了巅峰。经过“五勷”整修过后的杨公庙富丽堂皇。这时的杨公庙还被赋予了一定的行政功能。庙首由天柱县商会提名，由该县知事委任。其职责除了传统主持祭祀河神杨公将军外，还兼管理清水江排夫，防止其闹事，代天柱县政府征收与“五勷”木商交易的木材“规费”，并调解木材贸易中出现的诸矛盾纠纷。
杨公庙维修工程完竣之时，资财雄厚的“五勷”商人们斥资举行盛大庆典，特请天柱、锦屏两县政府官员和木商代表前来捧场。为使场面热闹，还特地从下边的洪江请来戏班子演了几天大戏。
由天柱等新“五勷”木商主持维修茅坪杨公庙、由天柱县政府委任排头管理清水江排夫，同时以杨公庙为平台为天柱县征收木材“规费”，这对于曾在争江中屡战屡胜、长期垄断清水江木材贸易，如今却因形势变化，地位衰落的茅坪等“三江”而言，有着相当的讽刺意味，可以说是胜利者的一种宣泄。然而，历史往往就是这样无情。
茅坪杨公庙，这座已经走进历史的古徽派建筑，是清水江木材贸易兴衰的见证，也是清水江木商文化的缩影。
杨公庙残存的雕刻
