弥勒五题

一、弥勒事迹

弥勒·阿逸多 ^[1] ，公元前6世纪人，生于古印度的波罗奈国。其父作国王的辅相，是朝廷的高官 ^[2] 。他从佛出家，侍佛左右。在《阿含》圣典中有很多弥勒的记载，如《增一阿含经》卷十九有弥勒菩萨问佛：

弥勒问佛：菩萨行六度，以布施（檀）来说，应做到哪几点（几法）呢？佛说：要做到四点，即布施不分高低贵贱，一切平等；布施不著相，心生欢喜；布施不有自己修福德的想法；对受施者之无理索求不生瞋心。做到以上四点（四法）即可成就无上正觉。亦即“三轮体空”——无受施的人，无布施的我，无所施的物。经文简短，只论及修六度的问题。

在《中阿含经卷十三·说本经》中，佛为弥勒作授记：

佛为弥勒作授记，当得成佛，并授与金缕法衣。在《杂阿含经》卷四十四还有“弥勒如来当取迦叶僧伽梨（大衣、法衣）著之。” ^[6] 五祖弘忍授与六祖慧能袈裟，当是据此而来，此为传法得法之信物与凭证。

弥勒是菩萨，“但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道。”……弥勒菩萨昼夜各三正衣束体 ^[7] ，下膝着地，向于十方说此偈言：“我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧” ^[8] 。菩萨行多善巧方便，声闻行者对此很不理解，如佛对弥勒·阿逸多作授记，“持戒第一”的优波离对佛说：“此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终，当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛（授）记此人成佛无疑，此人命终生何国土！” ^[9] 的确，弥勒有些行为引起声闻行者不满，如佛的大姨妈摩诃波阇摩提（大爱道）制成一件金色袈裟赠佛，佛请转施与僧，大姨妈“即以其衣奉施众僧，僧中次行，无欲取者，到弥勒前，寻为受之。”弥勒经常着此金色袈裟入波罗奈城擎钵乞食 ^[10] ，且应富家宴请并说法，优波离对菩萨的方便善巧行不理解，故发此议论。《涅槃经》说菩萨应修五行，其中有“病行”，即以平等悲心示现出与众生相同的烦恼，善巧度化众生。如度生只有威严、训示、说教面孔，往往无效果。

弥勒是五大菩萨之一，文殊大智、菩贤大行、弥勒大慈、观音大悲、地藏大愿，各有特点。但这仅就其突出特点而言，如普贤有十大愿，又称“愿王”，弥勒说《瑜伽师地论》等论书，怎能说有慈无智。“依名遍计义”并执以为实，那就成“遍计所执”了。

弥勒是佛的弟子，在《阿含》圣典中，他是最早出现的菩萨之一。在大乘经典中，更是屡屡出现。张曼涛先生说：“弥勒大士在大乘佛教中的地位，几乎可以说，超过任何一位大乘论师或大乘行者，这原因是弥勒大士在佛教史上的地位有两种不同的身份，一是信仰的，他是当来下生的弥勒佛，……他便是释迦牟尼的法统继承人；……一是实际的，……他是唯识学的开山祖师，……因为他有伟大的著作存在。” ^[11]

弥勒是未来佛，其在我国出现的化身，前后有两位，一是傅翕（xī息），二是布袋和尚。

傅翕（497—569），生活于南朝的齐梁陈（479—589）三朝之间，今浙江义乌人，娶妻生子，是一个居士，人称傅大士。陈朝徐陵与他同时，作《东阳双林寺傅大士碑》文。内容有：翕尝自称“系弥勒菩萨分身世界（化身），济度群生。”24岁时离家修禅、绝食、长斋。东阳郡（治所在今浙江省东阳市）太守王烋（同“休”），说他欺世盗名，抓来关起。翕竟二十天不进米粒。出狱后远近信众竞相皈依，他却潜入深山荒野修行，说“尝见七佛如来，十方并世（十方佛都在），释尊摩顶，愿授深法。”信众为他建立了双林寺，还两次联名向县令荐述其德业，惜无回音。534年，翕遣弟子傅暀（同“旺”）至京，致书梁武帝，自称“双林树下当来解脱善慧大士”，语颇傲慢忤上，且教武帝以治国之策，“大言不惭”！傅暀在进京途中，发弘誓而燃左手，道俗惊骇，朝野震动，武帝因之召大士进京，入殿讲《维摩》、《思益》等经，传授禅法。

由于傅翕自称是弥勒降生，行为多神异，引起了人们对他热烈地崇拜。道宣在《续僧传》中将他列入《感通（神异）门》中，以后的禅宗将他列入禅门，传出了很多动听的故事。如有个叫嵩头陀的印度和尚，问他何时回兜率天，傅说：“炉韛（bài，鼓风皮囊）之所多钝铁，良医之门足病人，度生为急，何思彼乐乎！” ^[12] 武帝请他讲《金刚经》，法堂座无虚席，恭听开演，他以尺挥案一下即离座走了，久等不来，听众始省“般若性空”无言无说。 ^[13]

傅翕还有一事，影响很大，就是弟子的烧身供养。碑文说，大士预知天下将乱（按：548—552年发生侯景之乱，建康几成废墟，长江下游地区受到严重破坏），拟自己烧身，为众生除罪。弟子悲痛哀号，有弟子徐普拔等9人，请求以自己生命代替老师，有割耳、削鼻、焚臂的。大士见状，乃应允再住人间，于是先后又有比丘、男女居士13人燃身燃指；有比丘尼49人行过午不食斋法；有比丘62人用自己的血做香以供养傅翕。 ^[14]

烧身供养，是南北朝佛教信仰的一个突出表现。刘宋（420—479）时，僧瑜在匡山（庐山）坐薪龛中，诵《法华经·药王品》，烈焰扑身，合掌不散。北周（557—581）僧崖以布裹左右五指，燃烧一日，眉目不动；面色焦坼（chè彻，裂开），尚在火中礼拜，显示出禅定的威力，以致形成了一股风。慧皎说，有欲激誉一时，或欲流名万代而投身火海的。汤用彤先生说：“烧身之意义有三：一重佛法；二愿如药王烧身后，得生天国；三者示禅定威力。凡慧可断臂不觉，智顗（按：应为慧思）受毒不伤，此种故事，皆证其禅定功夫之完备。” ^[15]

笔者于1994年见普陀山潮音洞上有一石碑，刻有明朝地方官告示，禁止信众在此烧身燃指。可见，此风在明朝还流行。

当代高僧圣严法师对“烧身供养”作了精辟评述。他说“根据原始佛典以及比丘戒律，凡是损毁、伤害、虐待自己的肉体，均非佛所允许。……比丘戒规定，凡四肢残缺五官不全者，不得受比丘戒。可是，在大乘经典中，就有燃顶、燃臂、燃指的记载。例如《梵网菩萨戒经》轻垢戒第16条说：‘若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。’在《法华经·药王品》中也有燃身供佛的记载。……大乘的苦行，是由释尊的因地修行的方式而来，他在往昔修行菩萨道时，曾做种种的舍身供养和救生供养。比如他曾经为了向罗刹恶鬼求得一偈，不惜投身相喂；又……投身饲虎。这是基于‘难行能行、难忍能忍’的菩萨精神而倡导苦行。”“但是，正常的修行方法”，“应是普遍大众都能接受的修行方法”，忽略了社会的普遍性，就“不能达到佛法普及化的效果。”“至于燃顶虽有根据，出家人受戒烧戒疤则没有佛典可察，而且也为时不久。” ^[16] 据云烧戒疤开始于明朝，属于象征性的烧身供养。我国已废除了受戒燃顶的规定，只是在执行中，听其（受戒者）自愿。

另一位化身弥勒是唐末五代时期的“布袋和尚”，自称“契此”，即契合佛理与众生机缘。生于今浙江奉化市。据说奉化溪口的雪窦寺是他的道场，太虚法师将雪窦寺所在的四明山称为第五大名山。他身躯矮胖，袒胸露腹，持锡杖布袋，四方游化，出语无定。有天傍午，他到天童寺（今浙江宁波鄞州区）五观堂方丈和尚的饭桌处坐下，僧职师叫他下来，他不理，行堂师拖他下座，却纹丝不动。方丈来了，说：“请你慈悲，就请你坐在这儿。”方丈另立座位于对面。此后，方丈就不坐中央的座位了。直至今天，各寺院五观堂中央都供奉着弥勒像。

917年，布袋和尚入灭。其最后遗偈是：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。 ^[17] ”

汉传佛教寺院之弥勒殿所供奉的“大肚弥勒”，就是弥勒化身——布袋和尚。一进山门就见到憨厚笑颜的菩萨和对联：“慈颜常笑笑天下可笑之人；大肚能容容天下难容之事。”倍感亲切、幽默和愉快，将神圣庄严的佛殿回复到了人间。

有关弥勒菩萨的经有“弥勒六经”，多与净土有关。据传，弥勒还有《瑜伽师地论》等五论，则是法相唯识学的专著，弥勒被尊为唯识宗的初祖。

二、弥勒六经与弥勒净土

1.关于“净土”的几个问题

（1）“净土”的含义。“净土”是对“秽土”而言。众生居住地有烦恼染污，称为秽土；佛所居之清净地，则为净土。释尊诞生于娑婆世界，在王舍城的灵鹫山等地说法，以其有佛在，亦为净土。《维摩经·佛国品》说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。 ^[18] ”心净则土净，是为对净土的最好诠释。阿难说“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”“自净其意”就是“心净”。

弥勒往生之兜率天在三界内，《法华经》说“三界无安，有如火宅”，弥勒为什么要在三界内受生呢？兜率又怎能成净土呢？弥勒是未来佛，是“无住涅槃”，即不舍生死度众生，“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，与二乘舍生死，不再来人间完全不同。因为不舍生死度众生，所以往生兜率天，然后再来阎浮提受生。释尊及往古诸佛皆从兜率天宫现没。因兜率为弥勒及诸佛所居，故为净土。

（2）“净土”为大乘教理的一大发展。“净土”经典提出了以佛的本愿力（他力）令众生往生佛国的思想，叫“他力救度”，这是大乘六度教理的一大发展。龙树菩萨称此法门为易行道。此法门是“三根普被，利钝全收”，易学易得。

（3）“净土”法门的类别。净土法门甚多，可以东方的阿閦（cù醋）净土、西方的弥陀净土和弥勒的兜率净土为代表。 ^[19]

“阿閦”意为不动，指菩提心坚固不动。有《阿閦佛国经》，东汉支娄迦谶译，共2卷，约2.1万字，载《大正藏》第11卷。它是最早的净土经典。

本经讲阿閦菩萨立三十九愿，经多劫修行成佛，住东方妙喜世界，国土美好安乐。求生此土的条件是修六度善行和般若空观，“持愿阿閦佛刹”。本经之重大意义在给修道者指出了往生的去处，但胜境不及弥陀净土，且以自力求解脱，尚未进入易行道，修者不多。

弥陀的西方极乐净土，现在最流行。信、愿、行；持名念佛；十念必生，不赘述。

2.弥勒净土六经与龙华三会

有关弥勒净土的经典很多，据松本文三郎统计，多达37种 ^[20] ，但具有代表性的则是六经。

（1）《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》刘宋·沮渠京声译，1卷，约4500字。本经内容如下：释尊在舍卫国祇树给孤独园为弥勒作授记：“此人从今十二年后命终，必得往生兜率天上。……此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。 ^[21] ”即是说，弥勒上生兜率天作候补佛，将来还要重返人间，完成释尊遗愿，度尽世间众生。

接着讲兜率天的胜境。兜率天是欲界六天 ^[22] 的第四天，意译为知足。天人于五欲（财色名食睡或色声香味触）不生贪着，对“思衣得衣，思食得食”的境界知量知足，故名知足天。该天一日相当于人间400年，天人寿命4000岁，相当于人间56.6亿年（古印度的算法，约为5.84亿年）。该天有内、外两院。外院为天人所居，宫室由七宝所成，每宝皆放500亿光明，其光依次化出500亿莲华，其华转作500亿七宝行树，树叶闪出金光，光中出500亿诸天宝女，伫立树下执百亿宝，出妙音乐，演说不退转法（功德善根不退失的方法）。宝树枝叶闪动，发出苦、空、无常、无我大法的声音。内院为弥勒补处菩萨所居，有49层宝宫，宫里的七宝莲华放出无量光并鸣响天乐，诸天女竟起歌舞，表演十善、四弘誓愿。在中央的摩尼宝殿师子座上，弥勒结跏趺坐，三十二相、八十种好，昼夜六时，演说不退转法，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

怎样才能上兜率天呢？“佛灭度后，我诸弟子，若有精修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行众三昧，深入正定，读诵经典。如是等人应当至心，虽不断结（烦恼），如得六（种神）通，应当系念，念佛形象，称弥勒号。如是等辈，若一念顷，受八戒斋 ^[23] ，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率天” ^[24] ，于莲华上结跏趺坐，听弥勒妙法。

（2）《佛说弥勒下生经》303年西晋竺法护译，1卷，约4000字。“根据考证，本经实系（苻秦时）僧伽提婆所译《增一阿含经》卷44之《别生经》，而于唐代误以竺法护为译者。又竺法护译出之十七纸《下生经》，早已散佚 ^[25] 。”本经在弥勒下生诸经中，最受重视。

本经内容如下：将来阎浮提内，风调雨顺，人民安居乐业，珠宝“与瓦石同流，无人守护。”转轮圣王蠰佉（shāng伤qū驱）以正法教化人民。是时，弥勒从兜率天下生，以大臣修梵摩为父，以其妻梵摩越为母，后在龙华树 ^[26] 下成佛，并在树下三次说法，度释尊遗教弟子300亿，皆得阿罗汉果，是为“龙华三会”，也是最大的法会。“龙华三会”将人间世界变为净土，这是佛的最大遗愿。

（3）《佛说弥勒大成佛经》鸠摩罗什于402年译，1卷，约1万字。为弥勒各经中之最完善者，故冠以“大”字，内容与《下生经》差不多。

以上三部称为“弥勒三部经”，最具代表性。另三部是：

（4）《弥勒受决经》鸠摩罗什译，1卷，约4000字。本经又名《弥勒下生成佛经》，以佛为弥勒作授记，当来作佛，故名“受决”。内容与竺法护译本基本相同。

（5）《弥勒下生成佛经》唐·义净译，1卷，约3000字。本经为《下生经》之同本异译。特点是绝大部分皆是偈文。

（6）《佛说弥勒来时经》无译者人名。约1500字。所讲与《下生经》同。龙华三会，度脱众生近300亿，皆得阿罗汉果。

在“六部经”中，《上生经》讲兜率净土胜境，倡导兜率净土法门，令信众向往。《下生经》讲“龙华三会”，度脱人间众生，令人期盼未来佛降世。是为“六部经”之主题。六部经皆载于《大正藏》第14卷，页418—435。

弥勒净土，显示了大乘“无住涅槃”精神，不住生死，度尽众生。“龙华三会”的实质是建立“人间净土”，有很大的吸引力，“弥勒降生”的不断出现就是证明。

三、弥勒唯识五论

龙树到龙宫取《华严经》，开南天铁塔取《大日经》。无独有偶，无著上兜率天听弥勒讲《瑜伽师地论》，并请弥勒下界宣说五论。对于无著上兜率天的事，争论不少，有说禅师以定力上兜率是可以办到的，有说弥勒是当时的一位大论师。争论实无必要，弥勒讲五论，无著笔录成书，为其弟子所见，则是事实。

弥勒五论中之四论，是我国唯识宗“六经十一论”或“一本十支”之重要组成部分（按：藏传“弥勒五论”与汉传“五论”略有出入）。

“一本”指一根本论书，即弥勒说、无著纪录的《瑜伽师地论》；“十支” ^[27] 指十支论书，此中有弥勒的三部论书，即《辩中边论》、《大乘庄严论》、《分别瑜伽论》，另有《能断金刚般若波罗蜜多经论》，因系般若论书，故未列入。

1.《瑜伽师地论》

《瑜伽师地论》100卷，约94万字，载《大正藏》第30卷，由玄奘于643年（贞观二十一年）五月到次年五月译出 ^[28] 。

“瑜伽”是梵语Yoga的音译，意为相应。据《成唯识论述记》说，其相应之义有五：“一与境相应，不违一切法自性故；二与行相应，谓与定慧等行相应也；三与理相应，安立非安立（有相无相）二谛理也；四与果相应，能得无上菩提果也；五得果既圆，利生救物，赴机应感，药病相应（与机相应）。” ^[29] 三乘行者按《瑜伽师地论》修行，为“瑜伽师”，历十七地入“无余依地”为“瑜伽师地”。

本论内容分两大部分：第一《本地分》 ^[30] 50卷，是本论的核心重点，将三乘观行境界及果分为十七地，故本论又有《十七地论》别名。据窥基撰《瑜伽师地论略纂》 ^[31] 说，十七地可以境、行、果概括。此中之“境”，指境由识变，亦即唯识学之根本理论。

前九地是三乘境，即：（1）五识身相应地，五识之作用是了别五境。（2）意地，为意识、末那、赖耶三识。一切法依识而起，故先立此二地。（3）有寻有伺地（欲界及初静虑；寻为粗略思维，伺为具体思维）。（4）无寻唯伺地（初静虑和第二静虑间之定）。（5）无寻无伺地（第二静虑至非想非非想处地）。（6）三摩哂多（等引）地，有四静虑、八解脱、三等持（空、无相、无愿）、五等至共四种三摩哂多，不含欲界的心一境性。（7）非三摩哂多地，即修定不如法，一切散乱。（8）有心地，含五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地。（9）无心地，含无寻无伺地中之无相定、无想天、灭尽定，如依胜义谛言，赖耶转识成智亦为无心地。以上九地，前二地（八识）为境体，后七地为境用。

从第10地到15地是三乘修三慧行。（10）闻所成地，听闻了解五明（声明、因明、工巧明、医方明、内明）。（11）思所成地，思择所闻法之理。（12）修所成地，修习对治、世间及出世间清净等法。（13）声闻地，（14）独觉地，分别有种姓、发心、修行和得果。（15）菩萨地，有四持瑜伽处，即初持（明菩萨所学之法有六度等）、随法（“法随法行”）、究竟（由修而圆满）、次第（回顾其次第之意义）四处。闻所成慧、思所成慧、修所成慧之三慧行为三乘通修，如三乘行者都要破除我执断烦恼障，都要修四谛、十二因缘等法，近似我们所说的公共必修课、基础课，但各成就自乘，是为“分科”、“专业课”、“别行”。

从第16地到17地是三乘果。（16）有余依地，指三乘行者烦恼永断，正念正知得解脱，但五蕴之身仍存。（17）无余依地，指断尽烦恼，灭除五蕴之身，一切依清净，如颂说：“由无下劣心，能忍受勤苦，彼所趣解脱，譬如灯尽灭（证涅槃）” ^[32] 。

本论的第二部分是对第一《本地分》的解释。共有四分，即：

第二《摄抉择分》，共30卷（51卷-80卷）。本分对《本地分》中的许多问题依次序加以抉择和补充解说。《本地分》所述为了义教，《摄抉择分》则为决不了义，颂说：“由品类差别，而建立诸法，即于彼释难，分别一行等。” ^[33] 如“声闻独觉所得转依，名法身不？善男子：不名法身，……名解脱身。由解脱身故，说一切声闻独觉与诸如来平等平等。由法身故，说有差别，如来法身有差别故，无量功德最胜差别。” ^[34]

第三《摄释分》，共2卷（81卷-82卷）。前两分为佛与论师说法之内容，本分则是讲说法之形式，即说法之体是契经（文、义）；“释”有五——法、等起（由思所引生之善不善业）、义、释难、次第。契经之文有名身、句身、字身、语、行相（如诸蕴相应）、机请；契经之义有十（如十七地、自相共相、作意、所治、能治等）。

第四《摄异门分》，共2卷（83卷-84卷），讲对诸法的各各不同解释，如对罗汉所证之四智有多种解说，兹表解如下 ^[35] ：

（注： 罗汉四智偈一解二解 我生已尽 断生、老、病、死、怨憎恚、 爱别离、求不得、五蕴身苦（ 八苦断尽） 生身生（投胎出生）、烦恼 生已尽。记别预流、一来 “二果”。 梵行已立于圣道修，无复退失 非梵行贪等永断。谓“不 还果”。 所作已办 一切结（烦恼）永无余故， 一切道果已证得故 谓“阿罗汉果”。 不受后有 七有（地狱、饿鬼、畜生、 人、天、恶业、中有）永尽）

第五《摄事分》共16卷（85卷-100卷），讲经（素呾缆）、律（毗奈耶）、论（摩呾理迦 ^[36] ）三藏中与《本地分》有关之论述。

《瑜伽师地论》有如下特点：（1）统摄三乘教理，不弹呵二乘并赋以一定地位，以四谛、十二缘起、三十七菩提分等为大小乘所共修，烦恼障亦为共断，都是释子，平等平等。（2）万法唯识，即阿赖耶识变现根身器界并执持身体令不坏。（3）器世间为识所变现，不能说有，亦不能说空无所有——恶取空。在《菩萨地·真实义品》中讲有四种真实，即：①世间极成真实，如地非火、苦非乐；②道理极成真实，智者依现量比量思择决定之真实，如诸行无常、诸法无我；③烦恼障尽真实，一切放下，得大解脱；④所知障尽真实，证大菩提。真实之义相为“无二”所显：有（世间所执，假说自性）及非有（无假说自性），二俱远离，是名无二，即远离二边之中道。（4）在《菩萨地·力种姓品》中讲菩萨修学，应具多种胜解，广学五明，包括一切外道的学说，如龙树、提婆广破外道，就是精通《数论》、《胜论》等论故，孤陃寡闻，怎能摧邪显正，怎能救度群生。以上两品，在本论中占有重要地位。

2.《辩中边论》弥勒说113颂、世亲作论，共17品。有真谛和玄奘的两种译本，均载《大正藏》第31卷

本《论》的含义是：处中道，离有无二边，契正理，得圣果。在《辩相品第一》中的第一颂为论体，颂曰：“唯相障真实，及修诸对治，即此修分位，得果无上乘。”“论曰：此论唯说如是七义：一相、二障、三真实、四修诸对治、五即此修分位、六得果、七无上乘。” ^[37] 吕澂先生说，佛学可以所行道与所得果概括相”指所行境界，“障”、“真实”指断障知真实，“修诸对治”有次第“分位”，最后得“无上乘”果，异于二乘解脱果，故冠以“唯”字 ^[38] 。

第二颂、第三颂辩七义中之第一义“相”，对“辩中边”作了诠释即解题，兹录颂 ^[39] 并作略解，供欣赏：

（二颂）　　　　　　　　　　（略解）

虚妄分别有　此依他起之能取所取的虚妄分别识是有。

于此二都无　此虚妄分别，永无能取之实我与所取之实法的遍计所执性，永不可得。

此中唯有空　此虚妄分别中，只有我法二空的圆成实性。

于彼亦有此　在圆成实性中（于彼）亦有此依他起性。

（三颂）　　　　　　　　　　（略解）

故说一切法　依上颂之理说（故说），依他起的有为法（虚妄分别）与圆成实的无为法（我法二空）为一切法。

非空非不空　依他起性非空（有），遍计所执性非不空（不有）。

有无及有故　虚妄分别是有，能取（见分）所取（相分）之性是无（有无）；虚妄分别中有空性，空性中有虚妄分别，两者不能切割分开（及有故）。

是则契中道　遍计非有，依他圆成非空，非有非空，契合中道。

3.《大乘庄严经论》共13卷，略称《庄严经论》，载《大正藏》第31卷，唐代波罗颇蜜多罗译

《开元释教录》等称本论为无著造，《成唯识论述记》等称弥勒说颂、世亲作释论，可信。本论卷三《菩提品第十》有二偈：“应知佛三身，是佛身皆摄，自他利依止，示现悉三身。”、“四智镜不动，三智之所依，八七六五识，次第转得故。” ^[40]

此二偈讲菩萨修行之究竟位是转八识成四智并分别构成三身，即转阿赖耶识为大圆镜智，由法身摄；转末那识为平等性智，由受用身摄；转第六识为妙观察智，转前五识为作事智，由变化身摄，这是本论的最大特点，唐人李百药为之作《序》，特别推崇。

4.《分别瑜伽论》在“十支”中又称摄散归观论，弥勒说颂，世亲作论。未传译

限于篇幅，对“弥勒五论”仅作此简要介绍。

四、弥勒信仰

1.弥勒信仰

弥勒信仰，古印度即有。《增一阿含经》卷45，以弥勒为未来佛。义净撰《求法高僧传卷下·灵运》条载，襄阳灵运在印度“那烂陀（寺）画慈氏尊容菩提树像，一同尺寸，妙简工人。赍以归唐，广兴佛事。 ^[41] ”玄奘述《大唐西域记》卷八说，在摩揭陀国释尊成道之“菩提树东有精舍，……外门左右，各有龛室，左侧观自在菩萨像，右侧慈氏菩萨像，白银铸成，高十余尺。”精舍内塑有慈氏菩萨，“像高丈一尺五寸” ^[42] 。

在我国，弥勒信仰是随弥勒上生、下生等经典的译出而出现的。开始者为道安（312或314—385），他是东晋十六国时期的著名高僧。前秦国王苻坚将外国传来的弥勒像赠与道安，从此，道安与其弟子常在弥勒像前发愿：誓生兜率。

刘宋明帝（465—71年在位）撰《龙华誓愿文》。萧子良竟陵文宣王作《龙华会记》。智顗的老师慧思（515—577）写《立誓愿文》，阐述龙华三会之说。玄奘奉弥勒为法相宗的开宗始祖，造《赞弥勒四礼文》。窥基撰《弥勒上生经疏》，倡导兜率信仰。从此，兜率往生成为本宗传统。

南山道宣律师，现代的太虚（1889—1947）、虚云（1840？—1959）、慈航（1895—1954）诸大法师，皆发愿往生兜率内院，乘愿再来人间。

2.利用弥勒信仰为其政治目的服务此中有两种表现

一是我国的第一女皇——武则天。武则天于655年正式参与朝政，660年以后，完全控制朝政，690年改国号为周，至705年病死，当了15年皇帝。在她统治的半个世纪里，唐太宗统治时期所取得的统一和强盛，得到了巩固和发展，她是一位选材任能、很有作为的明君，为史家所公认。要篡夺李唐天下，而且是一位妇女篡夺，必须有舆论力量，僧人薛怀义等伪造了一部《大云经》，说“一佛没七百年后，为女王下世，威伏天下。”又造出一部《大云经疏》，说武则天就是未来佛弥勒下世，“当代（替）李唐，入主天下。”武则天非常高兴，下令全国颁布《大云经》和《大云经疏》；又令各州县建大云寺，造弥勒像供奉，且改年号为“证圣元年”（695），自称“慈氏越古金轮圣神皇帝”，将佛教地位置于道教之上。

二是在农民起义中，以“弥勒出世”作号召的也不少。如隋末宋子贤自称弥勒出世，于613年聚众起义，袭击隋炀帝御驾，失败被捕。元朝末年，韩山童、韩林儿以“白莲花开，弥勒佛降生，明王出世”作号召，创设白莲会（这只是反元号召的内容之一），于1351年与刘福通等在颍州（今安徽阜阳市）誓众起义，推韩山童为明王，义军头裹红巾，称红巾军。后来，曾落发为僧的朱元璋也参加了郭子兴的红巾军，于1368年攻灭元朝。

3.弥勒造像

弥勒信仰的另一种表现形式是弥勒造像。

在敦煌莫高窟的第275窟，有北凉（401—39，国都张掖，匈奴族所建）时期所造的弥勒菩萨像，高3.4米，是敦煌早期最大的彩塑，面相丰满，显出慈悲神态，头戴三珠宝冠，项饰缨络，腰束羊肠裙。手作“施与印”——佛手下垂，手指向前伸出，表示施与和慈悲。狮子座后是倒三角形靠背。造像有犍陀罗艺术遗风（高额、尖鼻、薄唇），又有笈多王朝时代造像的特点，如衣着由厚重变为单薄，紧贴身体，呈透明裸露状，衣纹从两肩下垂至胸、腰、两腿间，呈星月形褶皱，柔和而富动感。

南朝齐、梁时期，在今浙江新昌县造有弥勒大石佛一尊，经僧护、僧俶（chù）、僧祐三代督工，于齐建武（494—498）年中开工，516年完工。石佛连座高15.6米，其中头高4.8米，两膝相距10.6米。宝像庄严，慈祥微笑，金光熠耀，仰之弥高，是我国东南最古老的大佛。

北魏494年迁都洛阳以前，在山西大同开凿的云岗第13窟，造有16米高的弥勒倚像。迁都洛阳以后，又在龙门造大小弥勒像数百尊。

在武则天倡导弥勒信仰的影响下，弥勒造像之风掀起高潮。敦煌第96窟造有石胎泥塑弥勒大佛，外建九层佛殿护着；还有第130窟也是倚山而建的弥勒大佛，高约26米，比第96窟的要小。第445窟建于盛唐时期，内有“弥勒经变”之“剃度图”，刻画出王妃及宫女们之剃度出家场面。可见在盛唐时，弥勒信仰深入民间，为大众所向往。

四川省乐山凌云寺的“乐山大佛”，则是世界第一大佛，无与匹敌。

乐山大佛位于岷江与大渡河交汇处东岸之凌云山下。因河道迂回滩险，江水暴涨，危及居民安全，高僧海通大德，倡议并筹集资金，在两江交汇之悬崖峭壁处，就整座山雕刻成一尊巨大的未来佛——弥勒像。此举有二义：一是凿石造像，在佛之膝部以下挖出一个呈倒凹字形的大空间，江水冲入凹处，水势受挫，回流减速，降低泛滥程度，是为抑洪之一大创举；二是佛像慈悲，救度众生，见而生敬，心有所寄。在海通大德的筹划下，善士乐捐净资，进展顺利。有官员要来勒索善款，海通剜却双目，也不屈服。为法献身，精神可佩！

大佛自玄宗开元元年（713）至德宗贞元十九年（803），历时90年完成。头在山顶，足在山麓；佛顶与山齐，脚与岷水近；山是一尊佛，佛是一座山。像高71米，肩宽28米，目长3.3米；头顶可摆8张大桌，脚背可围坐百人。佛像按规格设计制作，比例匀称；技艺精美，庄严肃穆，大度慈祥，神采奕奕，栩栩如生。

4.弥勒信仰的盛衰原因

在南北朝，信仰弥勒的很多。563年以后，真谛译出无著的《摄大乘论》和世亲的《摄大乘论释》。无著判凡夫往生西方极乐世界之念佛为“别时意”，世亲更作了阐述：“（摄大乘）《论》曰：‘譬如有说，若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提，不更退堕’。释曰：是懒惰善根，以诵持多宝佛名，为进上品功德，佛意为显上品功德，于浅行中，欲令舍懒惰，勤修道，不由唯诵佛名，即不退堕，决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千；如来意亦尔，此一金钱为千金钱因，诵持佛名亦尔，为不退堕菩萨因” ^[43] 。意思是说，修行的成果将见于别时（以后），为免除众生懈怠，以持念佛名就可成佛的话予以鼓励，这是就别时（以后）利益说的，不是马上就可得到，好比你只有一个钱而说你有千个钱，这一千个钱是就你以后可以得到而说的。

《摄论》译出后，弥勒净土的信仰者大增。因此，引起了教内对弥勒、弥陀两种净土的争论。

吉藏（549-623年）在《观经义疏》中论两净土为两种缘，大意如下：

（1）弥勒为远见佛缘——弥勒为来世佛，在兜率天说法四千年，相当于人间57.6亿年才成佛，众生也要那时才能见到佛；弥陀为近见佛缘——就是一生修善，临终时即能得佛接引。

（2）弥勒度众生成阿罗汉；弥陀度众生成菩萨。

（3）弥勒净土在三界内；西方净土出离三界，无生死轮回之苦 ^[44] 。

道绰（562-645年）在《安乐集》中论兜率、极乐净土之优劣，大意如下：

（1）弥勒为天众演说不退转法，闻法而生信的获益，只管享乐而不信的一定不少。兜率是欲界天，属于退转处，《法华》说“三界无安，犹如火宅”；弥陀净土，超出三界，不再退转。

（2）兜率天人的寿命四千岁，命终之后退落下来；西方寿命与佛齐，无量寿。

（3）兜率天的水鸟树林演唱的乐，顺于五欲，无助于圣道；西方之乐令人悟解不生不灭；弥陀净土的音乐胜过人间帝王及六欲天万亿倍，“法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净乐。” ^[45]

道绰大弘弥陀净土，继之者有善导，弥陀净土，蔚为大宗。中唐以后，随着法相宗的衰落，弥勒信仰也衰落了，从此，“净土”成为西方极乐世界的代词和专用术语。

最后，对弥勒净土的特点及其衰落原因作一小结：

弥勒净土，显示了大乘“无住涅槃”精神，不住生死，度尽众生，“地狱未空，誓不成佛”；“龙华三会”的实质是建立“人间净土”，有很大的吸引力，“弥勒降生”传说的不断出现就是证明。

弥勒信仰为什么会衰落呢？

（1）弥勒净土无宗门：弥勒被推为法相宗的开祖，但法相宗所弘传的是《瑜伽师地论》等典籍，阐明法相、唯识义理，并非弥勒的《上生经》、《下生经》。弥勒信仰不但无宗，连“弥勒师”也没有；而弥陀信仰则代有传人（非直系传承），到唐代中期，成了一个大宗派。

（2）弥勒净土在欲界天，生死问题未解决；西方净土则是无量寿，永不退转。很多人都想一步到位，解脱生死，西方净土当然是首选。

（3）生兜率天的条件多，要求高；到西天则“十念必生”，是易行道之易行者。

弥勒信仰衰落，只是不及弥陀信仰之盛，其信奉者仍然很多，如寺庙都有弥勒像与弥勒殿。

五、梵净山与弥勒道场

贵州省位于我国云贵高原东部，北有大娄山，东北有武陵山，黔西有乌蒙山，中南有苗岭，平均海拔1100米，地势切割破碎，起伏较大，有“地无三里平”的谚语。由于地处高原，北方有大山阻挡寒流入侵，故冬无严寒，夏无酷暑，贵阳被称为第二春城，梵净山于2008年被评为“中国十大避寒名山”之一。加以岩溶地貌广布，风景秀丽，有亚洲最大的黄果树瀑布，有织金洞、龙宫、红枫湖、梵净山等自然景观，被誉为“东方瑞士”（内陆高原国，知名旅游胜地）。贵州还有中国24个历史文化名城之一的遵义，为红色旅游胜地。贵州还有国酒茅台，引为自豪。现代工业，亦堪瞩目，在上世纪80年代初期，贵州就有华日彩电、风华电冰箱投入市场，质量过关，用户赞誉。

就佛教文化而言，贵阳西普陀寺是观音的道场，梵净山则是弥勒佛的道场。据传，玄奘西天取经返回中土，曾专程来梵净山拜谒弥勒菩萨，“由于所乘白马失谛，撒下一叠佛经，竟然落地生根，形成今天梵净山著名景点‘万卷书’” ^[46] 。明朝万历四十六年（1618），神宗下旨重建梵净山五寺六殿，“这是明代官方在贵州黔东梵净山兴建的皇家寺院，妙玄受钦命住持承恩寺，受赐镇山印统辖全区佛教，并铸释迦、弥勒铜佛像各一尊，分别供于释迦和弥勒二殿中。其时……梵净山佛教进入鼎盛时期” ^[47] 。

进入21世纪，梵净山佛教的发展呈现出繁荣景象。2004年9月，护国寺佛友法师主持“2004中国梵净山佛教文化研讨会暨护国禅寺大雄宝殿佛像开光大典”，盛况空前，中国佛教协会副会长学诚法师……说：“梵净山是全国著名的弥勒菩萨道场，是与五台山文殊菩萨道场、峨眉山普贤菩萨道场、九华山地藏菩萨道场、普陀山观音菩萨道场齐名的中国第五大名山。”与此相应，在梵净山脚下的太平河畔建立大金佛寺金殿，殿内供奉高达5米的弥勒金佛，耗用黄金250千克及无数珠宝，“为当今世界上最大的弥勒金佛”。 ^[48]

由上所述，可见梵净山弥勒道场，名副其实，硬件软件齐备，加以夏季清凉，前来朝拜体验，身心欢愉，达到福智双修目的。

进入梵净山，但见巨峰翘首拇指，赞誉梵净山的清净，令人欢愉！山峰之奇之壮之富诗情画意，堪与五夷山之玉女峰、承德避暑山庄之棒槌山、黄山之仙桃石媲美。