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一
所属图书：《贵州彝学》 出版日期：2004-07-01

一

据彝文古籍记载，远古先民们最早经过的哎哺世代，其上限自人类创世开始，下限相当于汉文古籍记载的五帝初期。哎哺世代的人物，最先出现的是希慕遮和希堵左。《西南彝志》卷五记载：“阳气往上升，在天上繁衍，成了希慕遮；阴气往下降，在地上发展，成了希堵左。”该书卷十七里又说：“哎产希慕遮，哺生希堵左。”又说“密能始产人，有血又有气，有生命会动，天与地之间，始有希慕遮”。按彝语命名之义，“希慕遮”为“高天之根”，“希堵左”为“大地之蒂”，相当于汉文古籍记载传说的“天皇”、“地皇”。而彝书记载希慕遮后十四代道孟尼，有“人始道孟尼”之说，则道孟尼当是“人皇”。这里必须指出：彝文书所载从希慕遮至道孟尼十四代，至笃慕三十一代，又说“笃慕以前三百六十代”，以及“哎哺九十代”等，这些都不是具体的父子连名代数，而是指漫长的历史时期。正如汉文书记载传说的“天皇十二子，地皇十一郎，人皇九兄弟，寿命最延长，各万八千岁”。都是后世人对远古先民的想像传说。

《西志彝志》卷八记载彝族六祖中德施氏谱牒，远祖从希慕遮起算一世祖。而该书卷七载德布氏谱，则从道孟尼起算一世祖。汉文古籍《华阳国志·蜀志》所说：“蜀之为国，肇于人皇。”与此是相应的记载。

《西南彝志》卷五记载哎哺世代初期人类活动说：“人们在当初，不曾住地面，野兽花斑斑，跑在森林里。人居于树上，兽与人同处，人与兽相随。”于是哎哺氏族中有个聪明人叫耿诺左，他想出了办法，教人们点起火把，吓跑了野兽。按“耿诺左”彝语命名之义为“林中生长之猴”，是猿人形象，我们不由得想到170万年前学会用火的元谋猿人。《西南彝志》卷八又载：“人兴于丛林，有血又有气，会动有生命，人始希慕遮。”由此可知，希慕遮正是哎哺世代初期“兴于丛林”的。

彝文古籍还记载有哎哺世代的其他传说人物，叫策耿纪和亥堵府，前者彝语命名之义为“十林之君”，后者为“八洞之王”，说明他俩是人们居住在山林洞府时期的部族首领。但策耿纪后来竞被传说为天上的最高主宰，类似汉文书记载传说的“玉皇大帝”。从上述人们在丛林中燃起火把驱逐野兽，特别是出现了“十林之君”、“八洞之王”。说明那时人们开始有社会组织，并产生部落首领。

《西南彝志》卷五又记载：“传到以后呢，大地有疆界，人到地上来，没有粮食吃，吃草子树果；没有衣服穿，穿的是兽皮。”这是对当时人们过着采集、渔猎生活的描绘。彝文书中又记载：从哎哺部族中分出来的鲁朵氏族，把野牲捉来驯服饲养成家畜。类似汉文古籍中记载伏牺那样的传说人物。往后有人叫哺额克，他“造犁头耙子，耕山林原野，禾苗密密种，地上住的人，耕牧兴起了”。《西南彝志》、《彝族源流》两书中都有《哎哺九十代》一章。此章记有19个哎哺氏族和两个哲咪氏族。当他们各传十代(有的传九代、八代、七代)时，普遍出现“心想知识、口讲知识、手写知识”的群体人物。其中知名度高的耿奢哲(举奢哲)、阿美妮，是掌握知识文化的代表，就出现在这个时候。《西志彝志》卷五又记载：当时人们在树上，石上用文字记年月，故日：“哎君欲知年，记年树上看；哺王欲知月，记月石上察。”这是后人对哎哺世代中、后期的传说记载，相当或早于汉文古籍记载的“伏牺画八卦，造书契”。从哎哺部族中分出且舍、鲁朵、哼哈等氏族，是按彝语八卦名称组词命名的。另有慕弭(弥弭)、密特(恒特)等氏族，是按彝语“天地”、“乾坤”的概念命名。

前述希慕遮、希堵左、策耿纪、亥堵府、耿奢哲(林博识)……等传说人物，是后世子孙给老祖先想像命名的。即如汉文古籍中记载的伏牺，其命名之义是把野牲捉来，驯伏饲养成家畜；神农，是首先发明农耕者，不是一般农民，是“神农”。他如“构木为巢、宫室始创”的“有巢氏”，钻木取火的“燧人氏”……都是后世人们给远古先民的社会代表人物想像命名。

贵州彝学