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滇、夜郎、邛都地区“濮人”和彝族的关系
所属图书：《贵州彝学》 出版日期：2004-07-01

一、滇、夜郎、邛都地区“濮人”和彝族的关系

《史记·西南夷列传》记滇、夜郎、邛都“此皆魋结、耕田，有邑聚”。说明西汉时滇、夜郎、邛都三地民族社会生产力水平相当，已处于耕田，有邑聚的发展水平上，而且三地之民头饰特征相同，都是“魋结”。《汉书》、《后汉书》将“魋结”记为“椎髻”，如《后汉书·西南夷列传》“有夜郎国……其人皆椎髻左衽，邑聚而居，能耕田……”滇、夜郎、邛都三地生产力发展水平、社会风习基本相同，说明三地民族族源上也应当有密切的联系。

《史记·货殖列传》中记载，战国末年，秦国商人就经由蜀地而“南贾滇焚焚僮”。《汉书·地理志》作“滇焚僮”。《史记·西南夷列传》在集中叙述了秦以前“滇国”的历史之后，紧接着便说“及汉兴，皆弃此国而开蜀故檄，巴蜀民或窃出商贾，取其笮马、焚僮、髦牛”，即从“滇国”的焚族中贩卖奴隶人口和牲畜。又《史记·西南夷列传》言“滇”与其境的“劳浸”、“靡莫”“皆同姓相扶”，劳浸、靡莫与滇既然同姓，理所当然是同族。 ③所以“滇国”的主体民族是焚族， ③而“焚”与“濮”同，指的都是同一种族体，“在西汉时，焚、濮两字因音近而通用，汉儒遂似焚代濮，这就是《史记》、《汉书》中有焚无濮的原因”。 ④从考古方面看，有的学者认为晋宁石寨山出土的铜器上的人物“就是古代的濮人”。 ⑤“他们可能是构成滇族中的一种，而同时又与彝族有关。” ⑥晋宁石寨山文化与祥云大波那铜棺墓文化、剑川海门口遗址文化有一定联系，有铜石并用文化(海门口文化)——早期青铜文化(大波那文化)——青铜文化鼎盛期(石寨山文化)发展继承关系痕迹。 ⑦说明祥云大波那文化和剑川海门口文化也可能是“濮人”创造的。《华阳国志》记载今云南巧家、会泽一带有“故濮人邑”、“濮人冢”，云南礼社江为“濮水”、广南等地有“白濮王”，《汉书·地理志》记载今云南石屏、建水、峨山、通海等地有“胜焚县”……，说明滇境“濮人”分布较为广泛。濮人即“与彝族有关”，说明源于“濮人”的彝族先民秦汉时代已分布于今云南省的大部分地区。

关于“椎髻”之俗，在滇池周围发掘出的滇人“男女均叠发为髻，中间以带束之，惟男子之髻在头顶，而妇女之髻则拖于脑后”， ⑧滇人是“濮人”，“与彝族有关”，滇人墓葬中出土的“椎髻者”应该就是彝族先民“濮人”中的一种。彝族中的“椎髻”之俗直至明清时代仍普遍风行。如天启《滇志》卷三十：“罗婺……男子结束高顶”景泰《云南图经志》卷四：楚雄府“有罗舞者……男子髻束高顶。”康熙《罗平州志》卷二：“鲁屋倮罗……男女两截衣，缠大头。”乾隆《易门县志》卷六：“罗婺……男子髻束高顶。”道光《大姚县志》卷七：“罗婺……束发高顶。”“罗婺”、“鲁屋”、“罗舞”指的都是彝族，即今天的“罗婺濮”支系。其他支系也有椎髻之俗，如道光《云南通志》引《清职贡图》：“扯苏……男女束发裹头。”“白罗罗……妇女椎髻”。同书引《元谋县志》：“个倮，乃属生彝，缠头跣足，结髻。”雍正《阿迷州志》卷十一：“母鸡蓬首椎髻。”道光《定远县志》卷二：“倮罗……男人缠头跣足。”康熙《广西府志》卷十一：“白倮罗……髻插骨簪……”前述夜郎、邛都习俗略与滇同，都有“椎髻”习惯，那么夜郎、邛都之民也当与彝族有关。

夜郎境内有“濮人”，史学界已无疑议，只是《华阳国志》将夜郎之“濮”记作“夷濮”，而《后汉书》却记作“夷僚”，就此史家有些争论。其实同一个民族被记作不同名称是常见的，“夷濮”、“夷僚”指的应当就是《华阳国志·南中志》建宁郡谈藁县中的“濮僚”。而“濮僚”应该是今天彝族“濮拉”、“泼拉塔”支系的先民。《元史·地理志》记曲靖路马龙州“昔焚刺居之”，普定路仁德府“昔焚刺蛮居之……后乌蛮之裔新丁夺而有之”。这里的“昔时”指的是元以前的历史时代。“焚刺”应当就是“濮僚”，因为“濮”与“焚”同，“刺”与“僚”音近。清时将“濮僚”、“焚刺”又记作“朴刺”，乾隆《开化府志》卷九中就记载有今曲靖、师宗、富源、罗平、文山各县，红河建水，昆明陆良、石林等地有“黑朴刺”、“白朴刺”、“花朴刺”、“朴刺”等。所以《华阳国志》中的“濮僚”、“夷濮”、《后汉书》中的“夷僚”就是《元史》中的“焚刺”，乾隆《开化府志》中的“朴刺”，今天分布于滇东、滇东南一带的彝族支系“濮拉”、“泼拉塔”。从地域上看，“焚刺”、“朴拉”、“濮拉”、“泼拉塔”等活动区域与夜郎境相连，有些地方如“普定路仁德府”本就是夜郎区域之一部分。

《华阳国志·南中志》中记载的夜郎“竹王”传说与永昌哀牢“九隆”传说相似，都是一女子在水中触“竹”或“木”而生“竹王”和“元隆”(九隆)，说明两地民族有亲缘关系。竹崇拜习俗在今彝族中也普遍存在，20世纪40年代雷金流在滇桂边考察时就发现彝族中有类似竹王传说的故事， ⑨而云南澄江一带的彝族崇拜竹，“每以一丛金竹或兰竹作为种神，向它祈福求子。” ⑩90年代初，笔者到云南楚雄、思茅、大理、玉溪四州区交界的哀牢山上段考察时，发现当地彝族“罗罗濮”支系李、鲁、罗、普诸姓中有崇拜竹的习俗，他们以某一种竹(金竹、凤尾竹、箭竹或龙竹)作为祖先灵牌而四时祭祀。彝族竹崇拜与夜郎竹王传说当有一定关联。

《西南彝志》等彝族古籍中有“六祖”之“穆克克”部“据濮地而有之”、“彝变濮”、“濮变彝”等等记载，这里“濮”、“彝”相区别而称完全是为了方便翻译，“彝”并非自称，《西南彝志》中的“彝”仅只是形成今天彝族中的一个源，之所以能“彝变濮”、“濮变彝”，“六祖”之“穆克克”部又能长期在濮地活动、生息，说明“六祖”各部与“濮人”文化上有共同之处，源流上有密切关系，所以说彝族“也许与古代的夜郎有关。” ⑾

汉代之邛都乃今四川省西昌市为中心的地区，当时当地“耕田，有邑聚”的“魋结”之民也是“濮人”，也当与今彝族有关。

史籍中反映今四川一带的“濮人”活动情况时，“濮”、“焚”并用，如左思《蜀都赋》：“于东则左绵巴中，百濮所充。”《华阳国志》记载蜀郡临邛县(今邛崃等地)有“布濮水，从布濮来”，郪县(今中江、三台等地)有“濮出好枣”；以“焚”出现的如《吕氏春秋·恃君览》：“氐羌呼唐，离水之西，焚人野人。”《礼记·王制》“屏之远方，西方日焚。”《华阳国志·蜀志》记蜀国保子帝“攻青衣(今雅安)，雄张僚焚，”《汉书·地理志》焚道县《注》说“应劭日，故焚侯国”(焚道，今宜宾一带)。《史记·平准书》说汉武帝通西南夷道“散币于邛焚以集之”，《司马相如传》说“南夷之君，西焚之长”，“且夫邛笮西焚之与中国并也，”《索隐》“西夷邛焚”。

以上所引，说明今四川包括“邛都”等地大部分地方都有“濮人”活动，确属为“百濮所充”，而“邛都”邑聚耕田的“魋结”之民当是“濮人”无疑。

今凉山彝族较为集中的昭觉、美姑等大凉山中心区，史籍中没有记载有无濮人活动，但其南有“邛焚”、“西焚”在西昌一带活动，其北雅安、邛崃一带有“僚焚”、“布濮”，其东南过金沙江有“故濮人邑”、“濮人冢”，其东宜宾为“焚道县”，有“故焚侯国”……“濮人”对大凉山有环四周分布之势，因此凉山中心区不可能没有濮人活动，宜宾一带的濮人因“汉民多，渐斥徙之”， ⑿这部分“徙之”的濮民也有西进的可能。今凉山中心区发现的石板墓可能就是“濮人”坟，而凉山彝族中也有远古时当地有“濮苏”、“乌乌”活动的传说。凉山一带的彝族当是“六祖”中的“糯”、“恒”两部与当地“濮人”融合以后形成的。大概魏晋南北朝时将“濮”及“六祖”之裔合称为“叟”、“斯叟”、“徙叟”，唐时又析称为“白蛮”和“乌蛮”，“白蛮”就是“濮”之裔，“乌蛮”当为“六祖”之裔。民主改革前，凉山被称为“曲诺”(白彝)的部分可能就是由当地“濮”、“焚”、“白蛮”发展而来。由于“濮”、“焚”是“羌之别种”，“当为氐羌族群中的氐人”。 ⒀与源于“昆明诸种”的“六祖”之裔有渊源关系。故而凉山彝族“诺”(黑彝)、“曲诺”(白彝)中有“白彝和黑线彝本是兄弟”的古老传说。 ⒁

《水经注·江水》引《地理风俗记》说“焚于夷中最仁，有仁道，故字从之”，《说文》：“焚，犍为蛮夷也，从人棘声。”“濮人”因为较早就能耕田、邑聚，后又不断地受汉文化的浸染，因此在西南夷中“最仁”、“有仁道”。今彝族中部方言区称受汉族习俗影响较大、特别是对已不会讲彝语的彝族为“西濮”，哀牢山上段沿礼社江分布的“罗罗濮”彝族对明清时从滇东东川(会泽)等地迁去的彝族就称为“西濮”，对从湖广等地迁去的汉族则称之为“湖广苏”。又大姚县据《滇志·地理志·大姚县》记载，大姚“唐置西濮州”。临近大姚的永仁、姚安等地有石板墓，“也当是氐人墓葬”， ⒂氐人即濮人，姚安、永仁两地之间的大姚古时当也有濮人活动。而大姚、东川等地自古有铜、银等矿，汉人早已经营之，当地濮人受汉人风习所染，故而也有“仁道”，被其他彝族支系称为“西濮”，地名也叫“西濮州”，甚至巫师也叫“大西濮”。“西濮”与“西焚”同，今分布于滇东一带的“阿西濮”彝族支系极有可能与史籍中的“西焚”有关。

今云南、贵州等地的白彝即史籍中被称为“白罗罗”的可能就是由“濮”(焚)直接发展而来，因为历史上他们也有“夷中最仁”、“有仁道”的痕迹：景泰《云南图经志书》楚雄府定远“白罗罗之类……更慕诗书，多遣子弟入学，今亦有中科弟者。”乾隆《农部琐录》卷十二《种人传》：“白罗罗……江川、大理、姚安日撒马都……大抵寡弱易治之夷也。”道光《云南通志》引《清职贡图》：“洒摩……有农而仕者，尤彬彬也。”康熙《云州志》卷五《风土考·种人》：“撒马朵，稍有汉人之风，性情嗜善。”雍正《临安府志》卷七《风俗·附种人》：“白倮罗，近渐习王化，同于编民。”道光《寻甸州志》：“白罗罗……衣冠多效汉人。”乾隆《贵州通志》：“白罗罗，亦在大定之水西、安顺、永宁州皆有之。”

滇、夜郎、邛都等地“濮人”如上述，与现代彝族关系密切，今滇、黔、川等地彝族历史上与“滇、夜郎、邛都”等地的“濮人”有渊源关系。

贵州彝学