贵州17个世居少数民族概述

在贵州高原上，生活着汉族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等17个世居（世世代代在某地至少居住三代以上）少数民族。华夏族系、氐羌族系、苗瑶族系、百越族系在不同历史时期进入贵州，与原住民濮人相汇，逐渐形成了多民族大杂居、小聚居的格局。贵州高原以她博大的胸怀养育着世世代代的贵州各族人民。他们在青山绿水中劳动、生活、交往和奋斗，共同创造了贵州的历史文化。绵绵群山守护着他们的家园，历经漫长的岁月，贵州各族人民依然保持着古老而又鲜活的文化，依然保持着古老而又鲜活的记忆和梦想，这是属于贵州各族人民的传奇，是属于贵州高原的传奇。

一、苗族

（一）概况

苗族是中国历史悠久的古老民族之一，远古时代的“九黎”“三苗”“南蛮”“荆蛮”是苗族不同时期的先民。蚩尤为苗族所尊奉的始祖。在中国历史上，苗族曾经历过几次大幅度、远距离、长时期的迁徙。

苗族主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、广东、海南、重庆等省（区、市）。据第六次人口普查统计，贵州省苗族有396.84万人，占全省人口的11.42%，占全省少数民族人口的31.63%，是全省少数民族中人口最多的民族，主要聚居在黔东南自治州、黔南自治州、黔西南自治州，松桃苗族自治县、印江土家族苗族自治县、威宁彝族苗族回族自治县等地。

贵州的苗族村寨，少则几户、十几户，多则百户、千户，居住环境多为山坡地或较平坦的山脚，也有高寒山地。苗族居住地都有共同娱乐的广场，有的地区还有家族墓地。苗族地区有世界闻名的六枝梭戛生态博物馆、紫云格凸河、雷山千户苗寨、雷公山自然保护区等。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

苗族民间文学主要有诗歌、传说和故事，多以口头文学流传至今。诗歌只讲调而不押韵，篇幅长短不拘，分为古歌、祭祀词、叙事诗等。古歌是反映远古社会先民们披荆斩棘、建功立业的传奇神话，带有浓厚的浪漫主义色彩。祭祀词在黔东南自治州苗族地区尤为丰富，通观可洞察其社会的发展和演变。叙事诗数量最多的首先是爱情叙事诗，其次为歌颂长寿和起义斗争的叙事诗。

苗族是个能歌善舞的民族，史籍上有“男吹芦笙女振铃”的记载，素有“歌舞的海洋”之称。歌曲主要有飞歌、酒歌等。飞歌是苗族传统的高腔曲调，享有盛名。用高亢、嘹亮、婉转、悠扬的音调演唱，声传数里，以歌传情，一般都用假声演唱，句末和句中的拖声特别长。曲式结构简短，歌词精炼，抒情味浓，旋律起伏跌宕，可独唱、对唱、合唱和多声部合唱，主要流行于黔东南地区。酒在苗乡极为盛行，几乎家家酿造，成人人人饮酒，节日以饮酒助兴，交际以酒待客乃为常事，因而苗族创造了大量的酒歌。内容大多以互相褒奖、祝福为主。舞蹈有芦笙舞、板凳舞等。芦笙，是苗族普遍使用的主要乐器，用竹筒自制而成。芦笙舞历史悠久，在宋朝史籍中就有记载。常见的有芦笙排舞、芦笙队舞、踏笙舞。芦笙排舞由排芦笙伴奏，按大、小顺序排列，以大的一支领头，边吹边跳，始终保持“一”字队形。姑娘们则把芦笙队围在中间，随着舞蹈节奏旋转。这种舞蹈多流行于黔东南地区。芦笙队舞，由数十支芦笙组成，边吹边舞，吹大芦笙的站在中间，其他围成一圈，人数多者则围数圈，同时齐奏。跳踏笙舞时，吹奏者不参加，只作伴奏，姑娘们按音乐节拍轻盈起舞，身上佩戴的银饰随身体摆动发出悦耳响声。

2.工艺美术

苗族的挑花、刺绣、蜡染、首饰很有名。苗族的传统银饰多种多样，有手钏、项圈、头饰、胸饰、银衣等，花纹雕琢精美，其中黔东南苗族姑娘佩戴银饰数量之多，为苗族之冠，按工艺精粗，分为三类：

一是工艺高超，制作精美。成品有银冠、银鸟、空花手镯、银丝编织手镯等。银匠将银拉成马尾样的细丝后，以之编织龙、凤、花卉等，中空而外呈花纹，银丝交叉回旋，或起或伏，或凸或凹，或隐或现，或明或暗，龙、凤形态玲珑。以之焊接于银片上，宛如壁上生花，花枝栖凤；或如壁腾双龙，双龙戏珠。另以银丝精编飞鸟躯干，以极薄而钻花的银片剪作尾、翼，焊接于鸟身作翱翔状，戴上发髻或插于银冠。人行时，鸟身微颤，尾、翼振扑，形如欲飞。银冠周围，布满银片精制各种形态的蝶、花、铃等。

二是制工精细，成品优美，但工序不如第一类复杂。银饰有空心手镯、压领、镶花、银链、泡花项圈、银角、银泡、银铃、钻花戒指等。钻花空心手镯是将钻花的薄片为手镯外环，不钻花的银片为内环，各卷如槽，焊接为空筒，再纡成手镯。

三是工艺简单，艺术价值不大，但需银量多，都是姑娘着盛装的饰物。成品有实心的项圈、项链、手镯、戒指等，只钻粗纹。重在白银数量，以示富有。

3.建筑

苗族住宅因地而异。黔东南自治州居民的吊脚楼很有特色，是苗族民居的典型建筑。吊脚楼采用纯木穿斗式结构，不用一钉一铆，无论梁、柱、枋、板、椽、檩、榫，都是木材加工而成。按山坡斜度竖桩，在桩上建筑，屋顶为双斜面，顶棚上层储藏粮食、杂物，吊脚楼下堆放杂物或圈养牲畜，中间住人。这种型制的房屋在结构、通风、采光、日照、节约用地诸多方面都具有一定的优越性，因而在广大苗族地区得以长期沿袭下来。最有名的是雷山的千户苗寨。

4.服饰

男子服式较简单，一般上身穿对襟或左大襟短衣（也有穿右大襟短衣的），下穿长裤，束大腰带，头裹青色长巾。冬天小腿部裹绑腿。妇女服饰种类繁多，有100多种，但大多数妇女穿大领或大襟衣，着百褶裙或大襟衣配长裤，妇女的头饰式样繁多。黔东南自治州的银饰盛装独具特色，即把银饰钉在衣服上成“银衣”，头上戴着形如牛角的银质头饰，高达尺余。苗族妇女服饰按服饰的款式和苗族方言划分为五种类型：

一是以松桃自治县和铜仁市部分地方为代表的苗族女装，其特点是：土花布或青黑布包裹头部，上装为青色右衽大襟长袖衣，戴绣花胸围兜，下穿直桶长裤，脚穿绣花鞋。衣襟、肩围、衣袖、衣摆、裤脚等为花纹装饰。盛装衣料多用青黑色绸缎，配以刺绣云肩或银云肩。银饰有麻花纹项圈、扁项圈、手镯、凤冠、耳环、牙签、针筒等。

二是黔东方言区清水江流域苗族女装，其特点是：穿交襟中长上衣，衣领后拖。衣袖、衣肩和衣背为主要装饰部位，刺绣技法多样，刺绣工艺精湛，下为百褶长裙。盛装银饰配件复杂。有12种款式。

三是贵阳、以及平坝、长顺、龙里、贵定、惠水、平塘等市（县）苗族女装，其特点是：上衣为对襟开胸衣，衣背绣饰方块图案或另有一块背牌，喜用络缨或海贝装饰。下装为多褶裙。盛装银饰少，项圈多为数根光滑纤细银圈组合而成。有7种款式。

四是安顺、镇宁、紫云、罗甸及惠水、长顺部分地区苗族女装，其特点是：大襟细腰上衣，百褶裙。配饰较少，朴质素净。有3种款式。

五是以威宁、七星关、织金、大方、纳雍、六枝等地为代表的苗族女装，其特点是：穿粗犷的织花、贴花上衣，衣肩装饰犹如披肩，或围披肩（坎肩），花色红黑或红黄相间，下着百褶裙。银饰少。有8种款式。

5.节日

苗族的节日主要有苗年、“四月八”、龙船节、爬坡节。苗年是苗族祭祀祖先和庆祝丰收的传统节日，时间多在农历十月至十一月之间的卯日。

苗年分为小年、大年、尾巴年3个过程，大年最热闹，集会多在大年举行，持续3—5天，有的地方持续10多天。过大年第一天早晨，家家户户抱上大红公鸡，到寨边路口迎接祖先灵魂回家过年。晚饭时，在祖先牌位前摆酒菜和糯米粑供奉。然后全家同客人一起举杯畅饮，欢度佳节。入夜，大家围坐一起，谈古论今，唱古歌、酒歌守岁。第二天清晨，家家放鞭炮，迎接新年。节日期间，老年人轮流宴请宾朋，青年人则参加跳芦笙、斗牛、赛马、游方（谈情说爱）等活动。在黔东南自治州凯里市挂丁、舟溪一带，苗族集会规模盛大，达五六万人。

“四月八”，贵州许多地方的苗族都要过节，其中以贵阳地区的“四月八”最为隆重。传说古代苗族英雄亚鲁率领苗胞同民族压迫者斗争，不幸于农历四月初八这天壮烈牺牲，遗体安葬在今天贵阳市中心的喷水池附近。故每年农历四月初八，贵阳市和邻近县的苗族群众都要汇集到这里，纪念这位民族英雄。他们穿着节日盛装，戴着银饰，带上洞箫、竹笛，在低沉优美的乐曲声中且歌且舞，以寄哀思。今已演变成以苗族为主、众多民族参与的欢乐、集会的民族文化节日。

龙船节，黔东南自治州镇远、台江、凯里、施秉、剑河等县（市）苗族的传统节日。时在农历五月，节日活动除赛龙船外，还有斗牛、赛马、踩鼓、跳芦笙、游方等。每年的农历五月初五，镇远县城关有四五万人汇集到阳河畔，观看龙舟竞赛，热闹非凡。农历五月二十四日中午，施秉县平寨的人们，扶老携幼，载歌载舞，燃放鞭炮，欢送寨子的龙船到江边参加竞赛。船手的亲友到江边，赠给船手鸡、鸭、鹅等礼物，挂在龙船颈上，预祝夺冠。铳炮发出比赛号令，龙船竞渡，船手随着鼓点节奏划桨。

爬坡节，是黔东南一带苗族的传统集会节日，有三月坡节、四月八坡节、六月十九爬香炉山等。

6.饮食

主食有稻谷、包谷、小麦、小米、高粱、荞、土豆、薯类加工制作的食物等。酸汤是苗族地区最有特色的食品之一，其制法是以淘米水盛于陶缸中，掺进老酸汤的沉淀物为酵母，数日后即成。以之素煮鲜嫩瓜、豆、蔬菜，味鲜可口；如煮鲜鱼另配佐料，味更鲜美，很受顾客欢迎。腌鱼也是苗族的特产，制作时将鲤鱼剖腹，去内脏并洗，渍盐，以甜酒糟置于鱼腹而复合，盛于盘坛中。以后取出蒸食，其味咸、甜略酸，视为珍品。

（三）语言文字

贵州的苗族，大约90%的人都以自己的母语作为日常生活中的主要用语。苗族的分布，在村寨或乡的范围内，大多为小聚居区，在各县、市范围内，大多为苗汉杂居或苗族与其他少数民族杂居。又因不断迁徙，所以苗语方言土语的分布情况很复杂。

苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，分三大方言，即东部方言、中部方言、西部方言。西部方言内部的差别情况很复杂，可划分为方言—次方言—土语三级；东部方言和中部方言不像西部方言这样复杂，可划分为方言—土语两级。不同方言或不同次方言的人，语言互不相通，方言或次方言内部不同土语的人，通话也比较困难。苗语内部差别之大、复杂之极，可说居国内各少数民族语种之首。

历史上，苗族未曾有过自己通用的文字，虽民间传说苗族有过自己通用的文字，后在迁徙途中丢了，但一直未曾找到佐证。1956年，中国科学院少数民族语言调查第二工作队来贵州调查研究苗语后，创制了三种苗文，改革了一种苗文。苗文经过试验推行和数次修改，现已趋于完善。

（四）苗药

苗药历史悠久，在民间传统、歌谣和汉文医书中均有记载，有“三千苗药，八百单方”的说法。19世纪末，松桃厅地甲司苗医龙老二，能为孕妇腹部取死胎，一月后体愈，曾轰动一时，传为奇闻。苗医医术高明，为后来的军政要人重视，如咸同年间张秀眉领导的起义军就有黄平县黄瓢人潘告奈里姜为义军治刀伤和疾病。长征时期的红军将领贺龙非常重视苗医，多次指示“不但要物色好的苗族向导，而且要动员苗医随军前进”。苗医在认识疾病及辨病立证等方面，都有自己的特色，黔东南苗医把病分为症和疾。在辨证分类上有2纲（冷病、热病），5经（冷经、热经、半边经、快经、慢经），36症，72疾等辨证原则和理论线索。有的苗医认为：气、血、水是构成人体的基本物质，人之所以生病，外为水毒、气毒、火毒所犯，内有情感、信念所动，亦因劳累损伤所致。许多苗医的观点是：人体内胃是最主要的器官，胃主宰一切，为人生之本。胃能纳，百病除，胃不纳，百病起，甚至会死。苗医的外治法特别丰富，主要有放血疗法、刮治法、暴灯火疗法、气角疗法、滚蛋疗法、发泡疗法、佩戴药疗法、熏蒸疗法、抹酒疗法、烧药火疗法、针挑疗法、外洗法、外敷法、拍击疗法、体育疗法、热熨疗法等。苗药品种繁多，含植物、动物、矿物等，以植物药最多。贵州是我国四大药材产区之一，有“云贵川广，道地药材”之称，已记载的药用植物就有2810多种，约占全国药用植物的57%，而苗药有1000多种。

二、布依族

（一）概况

布依族是中华民族大家庭中历史悠久的民族之一，来源于古代“濮越人”，在新石器时期，贵州高原已有布依族的先民古越人活动。布依族主要分布在贵州、云南、四川等省，以贵州的布依族人口最多。据第六次人口普查统计，贵州布依族有251.06万人，占全省人口的7.23%，占全省少数民族人口的20%，主要聚居在贵州省的黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，安顺市的镇宁、关岭两个布依族苗族自治县及紫云苗族布依族自治县，其余散居在贵阳市、六盘水市及全省各市（州、地）。

布依族地区风光秀丽、景色宜人。村寨依山临水而建，寨前田畴纵横，河溪环绕。在布依族居住地，有被誉为“高原明珠”的花溪、驰名中外的黄果树大瀑布、安顺“龙宫”、兴义“马岭峡谷”、关岭“花江大峡谷”、荔波“小七孔、樟江大峡谷”、镇宁“犀牛洞”、平塘“藏字石”、贞丰“三岔河、双乳峰”、清镇“红枫湖、百花湖”、普定“夜郎湖”、长顺“杜鹃湖”、安龙“招提”，等等。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

布依族的文化艺术丰富多彩。民间广泛流传的神话、故事、童话、寓言、谚语、诗歌等口头文学，传述着古老的民族历史。布依族的民歌富有民族特色，有叙事歌、古歌、生产劳动歌、习俗歌、情歌、苦歌、哭嫁歌、儿歌、新民歌等。布依族民歌的曲调分为“大调”“小调”两种。“大调”用于婚丧等隆重的场合，音域宽到八度，音调高昂，颇带山歌风味，歌手常在结尾使用假声的唱法而使其另有一番情趣。“小调”则在月夜或“朗绍朗冒”（布依语译音，交朋友、谈恋爱的意思）的时候唱，音域一般只有五度，很少作四度以上的大跳，音调柔和、婉转、活泼动听。铜鼓是布依族最古老的乐器，用青铜铸成，鼓身铸有各种花纹图案。

2.工艺美术

历史悠久、色彩绚丽、图案美观的布依族蜡染，是中华民族文化艺术宝库中的珍贵遗产。此外，色彩绚丽的刺绣、精工巧织的“仲家布”，美观精致的凉席、斗笠等，不仅结实耐用，而且具有很高的艺术水平。

3.建筑

“干栏”式建筑，是布依族传统建筑形式。这种楼房上层高，用于住人；下层低，用于圈牲畜。它的结构简单，外形美观，适用于南方山区的地形特点。黔中一带，由于是典型的喀斯特地区，地产石头，布依族民居从基础到墙体都用石头垒砌，屋顶也盖石板，称为石板房，是布依族的特色建筑；加上石砌的寨墙和山顶的石砌古堡，形成典型的石头建筑群。石板房的正面讲究装饰，以线条和图案为主，每一图案都有一定的象征意义。

4.服饰

布依族服饰多用青、蓝、白几种颜色。妇女服饰多种多样，镇宁、关岭、普定、六盘水一带目前还保存着布依族较古老的服饰。布依族妇女上着大襟短衣，领口、盘肩、衣袖和衣脚边沿皆用织锦和蜡染各色几何图案镶制；下穿百褶长裙，用白底蓝色蜡染花布缝成，佩戴各种银质首饰。黔西南自治州和黔南自治州等地，布依族妇女普遍穿大襟衣，长裤脚。衣服的盘肩、袖口、襟沿镶有兰干。裤脚为大褶边，或蓝色裤脚镶青布和兰干；衣服的长短和裤脚的大小各地区都不相同。自制的织锦和蜡染是布依族服饰的主要特点。

5.节日

布依族有许多传统节日，除大年、端午节、中秋节等与汉族基本相同外，“三月三”“四月八”“六月六”等节日都具有本民族的固有特色。三月三，祭山神或扫寨赶鬼，预祝丰收。扫寨时，外人不准进寨，青年男女则上山对歌。四月八是纪念耕牛的节日，家家户户都做“牛王粑”或五色糯米饭，先祭祖先，后招牛魂，再把一半喂耕牛，并让耕牛休息一天，表示人们对耕牛的爱护和酬劳。“六月六”这天，家家户户杀鸡、包粽子，有些地方还要杀猪宰牛庆贺节日，祭祀祖宗；妇女们臂挎装粽子的提篮，抱着鸡仔，探亲访友；当家的男人则聚会于寨中，端杯畅饮，商议寨子里的大事；青年男女则成群结队邀集于旷野或寨中，进行对歌、浪哨（谈恋爱）、丢花包等活动。有些地方把“六月六”称为歌节，成千上万的男女老少汇聚一起，载歌载舞，欢度歌节。

6.饮食

布依族素有“水稻民族”之称，特色食品主要有五色糯米饭、饵块粑、独山盐酸菜、狗肉等。五色糯米饭有五种颜色，用糯米制成。选作五色糯米饭的染料为天然植物，由天然植物汁浸泡蒸出的糯米饭，不仅色泽美观，香味浓郁，还有良药作用。耳块粑，用具有黏性的晚米加工而成，可烤着吃，也可炒着吃。独山盐酸菜是黔南自治州独山县的著名特产，原为布依族家庭制作的食用品。新中国成立后，独山盐酸菜被列为民族特需品，并进行工业化生产。独山盐酸菜用洗净的青菜掺以甜酒、大蒜、烧酒、辣椒粉、食盐等拌匀后盛于盘坛，食之香甜，略带辛酸味，鲜美可口，是闻名省内外的特产。狗肉以镇宁、关岭、紫云、兴仁、贞丰、贵定、都匀等地最出名。狗肉不但营养价值很高，还可祛风除湿，所以布依族人称狗肉为“地羊”，并有“肥羊不抵瘦狗”的评说。

（三）八音古乐

“八音古乐”，是长期流传在黔西南自治州南、北盘江流域布依族地区的一种古老音乐，是布依戏最具民族特色的唱腔之源。古时的“八音”通常由竹筒琴、月琴、短笛、芒锣、兜锣、小钗、小鼓、唢呐8种乐器组成，8种乐器发出8种不同的乐声，又因布依族崇拜“八仙”而得名“八音”。随着时间推移和艺术发展的需要，其乐器由原来的8种增加到十多种，计有牛骨葫、葫芦、竹筒琴（今多用京胡、二胡、板胡代替）、直箫、短笛、月琴、三弦、芒锣、小兜锣、手鼓、小钗、木鱼等，演唱人数由原来的8人增至十多人，可单独演奏，也可边奏边唱。

八音古乐最初起源于布依族“摩公”（布依语曰“卜摩”“报摩”）活动中的“摩公调”。“摩公”是布依族祭祀活动的主持者和扮演者，多为族中或寨人举办消灾祈祷、驱鬼纳福之类的神化人物。“摩公”在其长期的祭祀活动中，创造出许多别具特色的调式，饶有情趣，富于神韵。八音古乐从“摩公调”里孕育出来后，在其形成、发展的过程中，逐步吸收、融和了南、北盘江流域的布依族民歌韵味的起落调，同时也吸收了贵州花灯、广西彩调的有关曲牌，经过多年多代民间艺人的实践和探索，逐步形成了比较稳定且艺术特色鲜明的八音坐唱或八音坐弹唱。它的结构主要由唱腔中的《起落调》和伴奏曲牌中的《过场调》相交回环往复而构成的联曲乐体。“曲牌有正调、长调、倒长调、反簧调、倒茶调、吃酒调……唱时唱腔多用布依语，道白用汉语，有小嗓、平嗓之分，由乐队分担角色，曲目多来自民间唱本，故又称八音坐弹戏、板凳戏”。

八音古乐的民族特色和艺术个性，主要体现在三个方面：①《起落调》的音域、旋律都比较平和舒缓、优美、悠扬，正像青山绿水间悠然飘荡的流云，又像河谷大坝上缓缓流淌的水声，使人听后感到一种柔美、缠绵、淳朴的音乐美。②从八音古乐的调式和旋律来看，很多唱腔和曲牌往往运用布依族情歌的旋律对其装饰处理，使它具有浓烈的民族音乐艺术特征与个性。③布依族八音古乐的演奏乐器，亦很具有民族特色。通常所用的竹筒琴、月琴、短笛、芒锣、兜锣、小鼓、唢呐、勒尤、勒榔等管、弦两组乐器发出不同于其他民族乐队的音响；独特的吹奏乐器勒尤、勒榔发出别具一格的音色；打击乐器中的芒锣、兜锣也有着不同于其他锣的音韵，再伴随演唱时的“男调女腔”，整个奏乐便产生出一种“优美”“奇特”“敞亮”的复合音响，充分体现了布依族人民的审美情趣，具有浓郁的民族特色。

（四）语言文字

布依族有自己的语言。聚居区里，人们在日常生活、生产劳动和集市贸易等社会活动中，一般都使用布依语进行交际。居住在杂居地区及城镇的人，兼通汉语的居多，同族之间交流一般仍用布依语，与外族人交谈则使用汉语。

在布依族内部，各地的词汇和语法结构具有很大的一致性，语音也有比较整齐的对应规律，因此没有方言的差别。根据语音差异和部分词汇的不同，把布依语划分为3个土语区，即黔南土语区、黔中土语区和黔西土语区（或称第一、第二和第三土语区）。

新中国成立后，党和政府决定帮助布依族创制文字。1956年11月4—7日，“布依族语言文字问题科学讨论会”制订并通过了第一套拼音文字方案——《布依族文字方案》（草案），后经国家民族事务委员会批准，于1957年年底开始在布依族地区试行。

三、侗族

（一）概况

侗族是中华民族中具有悠久历史的一个民族，来源于古“百越”族系，由秦汉时期西瓯中的一支发展而来。侗族主要分布于黔、湘、桂、鄂四省（区）的毗邻地方。据第六次人口普查统计，贵州的侗族有143.19万人，占全省人口的4.12%，占全省少数民族人口的11.41%，主要聚居在黔东南自治州各县及铜仁市玉屏自治县、江口县、石阡县、万山区。在封建王朝统治以前，侗族每个氏族或村寨，皆由“长老”或“乡老”主持事务，通过侗款，利用习惯法维持社会秩序，这种组织一直保存到民国初期。

侗族居住地，史称为“溪峒”，四周山峦，内有平坝，坝上溪水环流，平坝土壤肥沃，大者万余亩，小者数百亩。这里雨水充沛，冬无严寒，夏无酷暑。大多村头寨尾有古树，溪流上横跨“风雨桥”，寨中鱼塘四布。按族姓聚居，鼓楼耸立其间。贵州的侗族地区，有风景秀丽的黎平堂安生态博物馆、八舟河风景名胜区，有肇兴千户侗寨（为全国侗寨之最），有全国重点文物保护单位黎平地坪风雨桥、从江增冲鼓楼，有岑巩龙螯河风景名胜区，等等。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

侗族文学艺术丰富多彩，有“诗的家乡，歌的海洋”之称。诗歌格律严谨，韵韵相扣，句句相映，比喻贴切，具有很强的艺术感染力。情歌优美，真挚热情；叙事歌委婉曲折，含义深长，可连唱数夜；歌词多以人类起源、民族迁徙、夫妻相爱和男女相恋为题材，具有史料价值；流传故事曲折，引人入胜；音乐曲调宛转悠扬。琵琶歌，因以琵琶或加“格以琴”（俗称牛罢脚）伴奏而得名，曲调欢快流畅，为侗族所特有。

2.工艺美术

工艺品有挑花、刺绣、藤编、竹编。银饰有颈圈、项链、手镯、耳环、戒指、银簪、银花。纺织品有侗锦、侗带、侗帕、侗布。先用靛染，后涂蛋白的“蛋布”，颜色鲜亮，为侗族固有衣料。

3.建筑

侗族擅长石木建筑，鼓楼、风雨桥是其建筑艺术的结晶，很有特色。鼓楼为木质结构，以榫头穿合，不用铁钉。有3层、5层至15层，呈4面、6面或8面，高4—5丈，飞阁重檐，形如宝塔，巍峨壮观，是一种融合宝塔与亭阁风格于一体的特有建筑物。鼓楼是侗寨的中心，是公众集会的议事场所，所处位置及建造高度的较高，便于登高远望。其是石墩木桥，长廊桥道，桥亭重瓴联阁，雄伟壮丽。风雨桥既是建筑在人们必经要道、村头寨尾、连接溪河两岸的交通设施，也是装点村寨风光的建筑物，又是人们遮风避雨、纳凉休憩的地方，还是迎送宾客、青年人唱歌娱乐场所。

4.服饰

侗族妇女装束各地互有差别，有着管裤、衣镶托肩、钉银珠大扣、结辫盘头者；有衣长齐膝、襟边袖口裤脚有滚边或花边、挽盘发者；有着大襟衣、大裤管、束腰带、包头帕、挽头髻者；有着对襟衣、衬胸布、围褶裙、系围腰、着脚套或裹绑脚、髻插银椎者；有宽袖大襟、衣滚绣有龙风花卉、长裙过膝、梳盘发者。一般都喜欢戴银饰。男子装束，近城镇者与汉族无异，唯边远山区略有区别，穿右衽无领短衣，着管裤，围大头帕。

5.节日

侗族多数地区过春节，也有的地区在10月或11月择日过“侗年”。届时人们打糍粑、酿米酒，合伙宰猪杀牛，敬祭祖先，携带礼品往岳父岳母家拜年，备酒设宴，接待宾客，举行“多耶”或跳芦笙舞和“斗牛”。“吃新节”多在7月，节期不一，届时以新米和鱼祭祖，预祝丰收。

6.饮食

侗族人民主食大米，好饮米酒，嗜酸辣味，有“侗不离酸”之说。自行制作的“腌鱼”“腌肉”，风味独特，贮藏数年不坏。油茶是特有待客小食，色香味齐全。

（三）侗族大歌

一领众和、多声合唱、无乐器伴奏的侗族“大歌”，声音洪亮，气势磅礴，节奏自由，享有盛名。以演唱者和听众人数多而得名。主要流行于黔东南自治州黎平、榕江、从江等县的侗族聚居区。其特色是主旋律在低声部，高声部是附和、派生的。其特点是：无伴奏、无指挥。黔东南自治州歌舞团侗族大歌合唱队于1986年10月应邀在法国巴黎艺术节上演唱，被法国《解放报》誉为“最有魅力的复调音乐”。

在侗族的民歌中，侗族大歌之所以称“大”，是因为除了这些歌古老外，还因为这种歌无论在结构上、演唱方式和场合上均与其他歌乐不同。首先，这种歌的结构一般都比较长大，一首歌包含有若干个段落，除了以表现声音为主的“声音大歌”外，一般都在六七段以上，“叙事大歌”在百段以上。其次，除了平常练习外，大歌只能在节日和招待外寨来客这种比较隆重的场合才能演唱。第三，大歌必须由歌队或歌班来演唱，不能独唱，因为它至少包含有两个以上的声部。

歌班中要选拔出领唱和唱高音声部的歌手，高音侗语叫“寨嘎”“所赛”或“所胖”，意为雄声、雄音、高音。唱高音者从小就开始有目的地培养，一般同时培养3个。但在演唱中则不论歌队有多少人，唱高音的只有一人，或三人轮流担任。除了高音之外，其他成员均唱低音声部，侗语称为“每嘎”“所每”或“所登”，意为母声、母音、低音。高音者在歌班中通常充当自然领袖，能号令队员，因此一般又称高声者为“歌头”，享有较高的声誉。

歌班所练唱演唱的歌曲就是侗族大歌。大歌的正式演唱场合是比较隆重的，通常是外寨的客人（歌班）来访时，主寨的歌班就邀请对方夜间进鼓楼唱歌。每首大歌都有它特定的“赶赛”，这是一种“歌头”和“结尾”性质的东西，当甲方唱了某个地方或某种大歌的“赶赛”，乙方就知道甲方要唱什么内容，才好准备答唱。大歌唱了三首之后，又唱结尾的“赶赛”，这时对方知道你要停止了，马上准备答唱。三首大歌为一组，侗语叫“一卡”，这样“一卡”“一卡”地互相唱和下去，可以通宵达旦。

大歌的种类很多，由于演唱场合、演唱形式和演唱人员性别的不同，可以分成“鼓楼大歌”“声音大歌”“叙事大歌”“礼俗大歌”“儿童大歌”“戏曲大歌”“男声大歌”“女声大歌”“男女混声大歌”。鼓楼大歌，是大歌的主要组成部分，它是不同村寨男女歌队在鼓楼对歌的主要歌种，曲调以中心衬词来称谓。叙事大歌，是以展示故事情节、人物对话为主的歌体。声音大歌，侗语叫“嘎索”，从内容上说，这不是鼓楼对歌的主要歌种，而是在对歌过程中的一些精彩插曲，多数情况是应听众的邀请或听众情绪有波动时歌队就“换嗓子”唱起的声音大歌。这种歌的歌词短小，主要以展示乐曲的旋律曲调为主，常常模仿虫鸣鸟叫、小河流水。拉腔时轮流换唱高音，此起彼伏，特别优美，最能体现大歌的旋律和发挥歌队的演唱水平，这是侗族大歌音乐最精华的部分。儿童大歌，是儿童游戏娱乐时唱的多声部歌曲，歌词短小，音乐欢快，以齐唱为主，童稚之气十足。

（四）语言文字

侗语，是侗族人民的主要交际工具。侗语为汉藏语系壮侗语族侗水语支，它不仅具备汉藏语系大多数语言共有的主要特点，而且与同语族的壮语、布依语、傣语、黎语和同语支的仫佬语、水语、毛南语在语音、词汇、语法上都有很多共同特点。根据词汇的异同及某些具有特征的语法现象以及语音特点，将侗语分为南北两个方言区。

贵州省人民委员会于1958年8月在贵阳主持召开了侗族语言文字问题科学讨论会，认定了《侗文方案》（草案）。同年10月，经中央民族事务委员会批准试验推行《侗文方案》（草案）。《侗文方案》（草案）正式批准试验后，当即在侗语南部方言的第一土语区榕江县车江进行了第一次试验推行。经过3个多月120多个课时的试验，证明侗文方案是可行的，深受广大侗族人民的欢迎。截至1995年，贵州共开办侗文农村社会扫盲班857个，学员31742人，脱盲26346人，脱盲率为83%。群众学会侗文后，用来记事、写信、写请柬、写对联、创作诗词、编写和搜集整理民族民间文学资料等。

四、土家族

（一）概况

土家族主要集中在湖南、湖北、重庆、贵州4省（市）的毗连地区。贵州土家族族源与古代巴人有渊源关系，据第六次人口普查统计，土家族人口有143.7万人，占全省人口的4.13%，占全省少数民族人口的11.45%，聚居在铜仁市的沿河、印江自治县，黔东南自治州的镇远、岑巩县，遵义市的道真自治县。贵州的土家族主要分布在黔东北地区，处于云贵高原东部边缘斜坡向四川盆地和湘西丘陵地的过渡地带，其地势由西北向东南倾斜，属武陵山脉西段和大娄山的东北部，境内有梵净山、凤凰山、苗王坡、六龙山等。著名的梵净山海拔高达2493米，此处有10多亿年前的古老地层，是冰川时期大自然留下的奇迹，为同纬度保存最完好、最典型的原始森林。森林中有野生植物3000多种，野生动物400多种，黔金丝猴、华南虎、熊猴等属国家一类保护动物。梵净山不仅以它的动植物资源而闻名于迩，更以“佛家圣地”闻名遐尔，为中国五大佛教名山之一。早在明万历年间，梵净山便已是国内有名的佛教朝山进香圣地。金顶入云，云蒸雾绕，或晴或雨，变化顷刻。若登顶环顾，四周众山尽收眼底。除金顶、金刀峡之外，还有蘑菇岩、九皇洞、万卷书、九龙池、月镜、佛光等自然景观，是人们旅游、观赏各种名胜、珍奇动植物的胜地。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

山歌是土家族人民喜爱的民间艺术形成，有情歌、战歌、劳动歌、苦歌等，俗话说“土家人民爱唱歌，山歌越唱越快活”。摆手舞是土家族人民的艺术之花，主要在大型祭祀活动和传统的文艺盛会时表演，按规模可分为“大摆手舞”和“小摆手舞”。“大摆手”为军功舞，白天跳，活动规模庞大，以祭“八部天神”为主，表演祖先起源、民族迁徙、抵御外患和农事活动等；“小摆手”为农事舞，夜晚跳，活动规模较小，以祭彭公爵主、向老官人、田好汉和各地土王为主，表演部分农事活动。摆手舞舞姿粗犷大方，形式简朴，不用道具。

思基是当代土家族中有名的作家和文学评论家，1920年出生在贵州印江县的官庄土家族村庄。新中国成立后，先后任《处土地》杂志主编，辽宁省文学研究所所长，《鸭绿江》主编，《当代作家评论》主编。小说有《我的师傅》《解放时候》《回乡偶记》《幸福的诗》等，其中《我的师傅》是其处女作。出版了4卷，计120万字的文学评论《思基文集》。

2.服饰

女装为短衣大袖，左衽开襟，滚镶2—3层花边，原着8幅罗裙，后改为镶边筒裤。男装为对襟短衫。

3.居住

大都选择依山傍水、避风向阳、视野开阔的地方。以居住者的姓氏或地名来命村寨名，如田家湾、张家寨等，或梨子寨、沙子坡寨、十二盘寨等。建造房屋的地点必须占“龙脉”，选择“虎形地”。房屋均为“坐北朝南”的干栏式建筑，也有不少吊脚楼。

4.节日

“赶年”（即提前一、二天过年）是土家族的重要节日。据传，明嘉靖三十三年（1554年）冬，年关将至，朝廷调集土家军协剿倭寇。按路程所需时间计算，过年这天必须出发，否则不能按时到达目的地，会因犯上而被处罚。因此，乡亲们决定提前一天过年，让出征官兵过了年再出征。过了赶年，土家军不仅如期到达，而且英勇作战，立下了“东南战贼第一功”。后来，土家后人为了纪念这个日子，每逢过年都习惯性地提前一天，一直沿袭至今。据说当时出征官兵为赶时间，就是用甑子蒸饭，集中进餐，肉也来不及细切细炒，砍成坨坨裹上小米和佐料放在饭上蒸熟而食。因此，后来过赶年这一天，家家户户都要用甑子蒸饭并蒸坨坨肉。

（三）语言文字

土家族有自己的民族语言，属汉藏语系藏缅语族。现在使用土家语的人口已很稀少，贵州土家族的民族语言已基本消失，仅在一些地名或称谓中保留部分语音，普遍说汉语、用汉文。

五、彝族

（一）概况

彝族是南下古羌人在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族，主要分布在云南、四川、贵州。据第六次人口普查统计，贵州彝族有83.45万人，占全省人口的2.4%，占全省少数民族人口的6.65%，主要聚居在黔西北的毕节市和六盘水市，安顺市、贵阳市、黔西南自治州也有部分彝族人民居住。贵州彝族聚居的黔西北，地处滇东高原与黔中高原的过渡斜坡地带，属乌蒙山脉中段，是贵州著名的高寒山区。境内山峦叠嶂，地势陡峭，到处是崇山峻岭，赫章韭菜坪海拔高度达2900余米，为全省最高峰。这里矿产资源极为丰富，主要有煤、磷等，煤以六盘水煤田和织纳煤田的储量最为丰富，有“黔西煤海”之称，保有储量占全省总保有储量的73.6%，且煤种齐全。磷矿主要分布在织金、金沙等地，其中织金磷矿占全省储量的一半以上，且质量良好，是制造各种磷肥的优势原料。这里河流纵横，流域面积广，水流湍急，落差较大，水能资源十分丰富。

彝族地区风光秀丽，景姿各异，有著名的草海、织金洞和“百里杜鹃”。草海是国家级自然保护区，织金洞是国家级风景名胜区，是我国第一座规模宏伟、造型奇特的喀斯特溶洞，百里杜鹃是国家级森林公园，是人们旅游、观赏花卉植物的胜地。

奢香夫人是著名的彝族女政治家，是我国历史上为维护地方民族团结和国家统一建立了丰功伟绩的巾帼英雄。明洪武十六年（1383年），明王朝贵州都指挥使马晔，执大汉族主义偏见，视奢香为“鬼方蛮女”借故制造事端，把奢香抓到贵阳，用彝族最忌讳的侮辱人格的手段，“叱壮士裸香衣而笞其背”，欲以此逼奢香造反，然后趁机出兵，企图以打击彝族各部头领为突破口，从而“代以流官”“郡县其地”，达到邀功朝廷、专横贵州的目的。为此，水西“四十八目”愤怒集于奢香军门，愿以死起兵报仇。但奢香没有中马晔的奸计，而是审时度势、深明大义说服了水西四十八部，“反非吾愿”。并在贵州宣慰同知水东首领刘淑珍的帮助下，忍辱负重，甘冒风险，亲自进京告御状，揭露马晔罪行。朱元璋将马晔调回京治罪，使水西地区避免了一场战祸。奢香与马晔的较量中兵不血刃，洗雪了挞辱，金殿胜诉，以巾帼英雄之气魄，反对分裂，消弭战乱，维护了民族团结和国家的统一。此后，她率领水西各族人民积极开修驿道，建立了九驿站，沟通了内地与西南交通，加强了贵州与中央的联系。她还让其子到南京国子监学习汉学，回到贵州创办汉学，引进中原文化，促进了贵州少数民族地区经济文化的发展。明洪武二十九年（1396年），奢香病逝，年仅35岁。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

彝族有文字，并世代传承。音乐独具特点，舞蹈从来与歌相伴。舞蹈有“铃铛舞”“酒礼舞”“海马舞”“腰鼓舞”等，戏剧有“撮泰吉”，器乐有唢呐、月琴、口弦等，月琴曲调丰富，其代表作为彝族民间文艺家代俄沟兔汝搜集整理的《月琴曲集》，较为系统地反映了贵州彝族月琴曲的风貌。

2.工艺美术

传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。工艺品以披毡、漆器、咂酒等最为著名。

3.居住

贵州彝族的居住特点为大分散、小聚居。自然村落大都选择在高山平台或高山斜坡上，或接近河谷的向阳山坡，通常几户至几十户人家形成自然村落的聚居带。住房有柱房、土墙房和石墙房。

4.服饰

女服饰有长裙、无饰长衣、长花衣三种类型。着长裙时，腰系折布腰带，上穿左衽短衣，短衣的领口、袖口、肩部和胸前均镶嵌有绣制的各色花纹图案。男装多上穿对襟短衣，下着“八幅”大裙裤。

5.节日

主要有年节、火把节、赛马节。年节时间在每年农历十月初一。彝族以十月为岁首，故以其作为年节。届时，要打扫房屋，在神龛上插两小枝黄松枝，在堂屋内地面铺上新鲜的松叶，燃放鞭炮迎接祖先回家过年。火把节时间为每年农历六月二十四日。白天，人们杀猪宰羊祭祀祖先。夜晚，男女老少都手执火把，游行于村寨和田间。赛马节时间在每年的农历五月初五。

（三）“十月太阳历”

“十月太阳历”是彝族古代文化的一颗明珠，不按月亮盈亏为周期，而是以地球绕太阳为周期，故称“太阳历”。十月太阳历有两种观测方法，一种是以观测太阳运动来确定冬夏，另一种是以北斗星的斗柄指向来确定寒暑。它是以一年为10个月，一个月为36天，用十二属相轮回纪日。由于每月日数相等，不分大月小月，便于使用和记忆。同时，由于彝历是根据太阳、北斗来定冬夏、明寒暑的，便可把一年季节分得十分准确。因此，民俗研究者把“十月太阳历”称赞为“文明的十月太阳历”。十月太阳历是彝族对中华民族文明所作的重大贡献。

（四）彝族语言、文字、古籍

彝族有自己的语言，彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支。彝语分为东部、南部、东南部、西部、北部和中部六大方言，贵州彝语属东部方言中黔西北次方言和盘县次方言。黔西北次方言主要分布在大方、毕节、威宁、赫章、黔西、织金、金沙、仁怀、清镇、关岭、六枝等县和水城、纳雍两县的部分地区。盘县次方言主要分布在盘县、普安、晴隆、兴仁、兴义和水城的部分地区。彝语的使用情况与居住区域有一定关系。从年龄结构看，老年人说彝语的频率比年轻者高；从性别上看，女性说彝语的频率比男性高。

彝族有自己的文字，史称“爨文”“韪书”“罗文”“倮文”等，是一种历史悠久的文字。彝文创自何时，无明文可考，现今有明确年代记载的彝文，最早是今存于大方县的明成化二十一年（1485年）所铸的彝文大铜钟，但铜钟上所铸的彝文，已是极规范化的文字。从文字产生的规律分析，彝文的产生远在此前。对于彝文的性质，国内外学者说法不一，总的来说，有象形、表意、表音、以表意为主兼有表音特点的综合型文字等诸种说法。但一般认为，彝文是由象形文字发展到表意文字的。

贵州是全国彝文古籍最多的省份，据不完全统计，民间珍藏的彝文古籍有3000余册，加上毕节市已收集的700余册，总数有4000余册，有哲学、政治、经济、军事、文化教育、语言文字、文学、历史、天象历法、医药等，内容极其丰富。彝族文献大都是手抄本，在内容上往往多学科并叙，具有百科全书式的特点。其体裁大多用五言，部分也用七言或长短句。这些典籍，不仅记录了彝族人民的物质精神生活及其历史发展过程，而且为研究西南民族的社会历史提供了宝贵的资料。贵州彝族在历史上留下了许多石刻和铭文，其中最具代表性的是明朝永兴寺铜钟、新修千岁衢彝文碑和水西大渡河彝文碑。

（五）布摩

“布摩”是彝语音译，意为“长老师人”，他是彝族社会的宗教职业者，同时又通晓彝文，负责编写、保存和传播文化典籍，是彝族传统文化的集大成者。彝族先祖独特的文化创造历经岁月，传承至今，其中一个重要因素就是布摩这一民间知识群体所起的历史作用。布摩是彝族社会里君长的重要谋士和决策者，并因其司祭祀、决占卜、主盟誓，亦是彝族社会的执掌神权者。千百年来，布摩一直担任着讲述历史、传达知识、规范行为、维护社区、调节生活等多重社会文化教育角色，在彝族传统文化的继承和发展中作出了巨大贡献。其承袭有着严格的师承教育惯制，一般以世承家学为主，以拜师学业为辅。彝谚云“跑得快的是骏马，懂得多的是布摩”。布摩享有很高的社会地位。贵州彝族地区的布摩，目前仅有百人左右，年龄大多在60岁以上，未脱离生产劳动，一般只在闲时才从事“布摩”活动。

六、仡佬族

（一）概况

濮和僚在历史上的不同阶段曾是仡佬族的先民。据第六次人口普查统计，贵州有仡佬族人民49.52万人，占全省人口的1.43%，占全省少数民族人口的3.95%，主要分布在遵义市的务川、道真自治县，安顺市平坝、普定县、关岭自治县，铜仁市石阡县，毕节市黔西县。

仡佬族的住地大多交通不便，地少而土瘠。大部分仡佬族村寨常与汉、苗、彝、布依等各民族杂居，村落一般依山傍水，高山无溪河处则凿有水井、塘。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

仡佬族口头文学丰富，有神话、传说、故事、诗歌等。诗歌有古歌、苦歌、打闹歌、哭嫁歌、情歌、山歌等。铜鼓、牛角、笛子、葫芦笙是历史上常用乐器，现在笛子、唢呐则为常用乐器。戏剧有傩戏和地戏两种。傩戏是一种驱鬼的仪式，因有一定的戏剧情节而被称为“傩戏”。傩戏一般在堂屋内跳，又得名“傩堂戏”。跳傩的目的主要是为还愿信，于是又有“还傩愿”之称。傩戏表演者由端公（即掌坛师）及其徒弟组成。伴奏乐器有锣、鼓、牛角，表演者须戴面具。面具多用该地所产棬子木雕刻并涂以各种色彩而成，有黄飞虎、炳灵、真武祖师、雷神、华光大帝、关公、包公、山王等数十面。地戏是由傩戏演化而来的军傩，流行于黔中地区的仡佬族民间。大多为男女武将，表演者以黑纱套头遮面，再戴面具于额上。内容全部取自《封神演义》《东周列国志》《三国演义》《说唐》《杨家将》《岳飞传》等历史题材。

2.工艺美术

仡佬族先民以采朱砂著名，自商周至今从未衰竭。冶铁、制铁是突出的手工艺，以铸造铧犁著称，专事铸犁制锄营生的这部分仡佬族史称“打铁仡佬”。仡佬族所锻制的锄、刀等淬火好、锋利、耐用。所铸犁除自用外，还供苗、彝等各民族使用。铜铁的采炼在仡佬族的经济生活中影响重大，被用作祭祀形式由巫师留传至今。纺织业独具特色，有的产品在省内享有盛名。种茶历史悠久，所产茶叶在古代就已声名远播。

3.服饰

古代的仡佬族男女皆穿裙（男裙短，女裙长）。用布一幅围于腰际，无褶皱，如筒状，谓之“筒裙”。明朝中叶，男子“服饰语言稍似汉人”。到了近代，男女多以长帕包头，有的妇女或用花布一块盖顶，服饰渐同于汉族。民国时期，各地仡佬男女服饰基本上与其所在地区汉族服饰无异。

4.节日

除春节外，传统节日有“三月三”和“吃新节”。“三月三”，仡佬族村寨会凑钱准备祭物，在神树前或庙里等处祭山神。吃新节各地仡佬族均过，时间不一，内容大同小异，就是各家到田地里摘取新熟作物祭祖。仡佬族吃新节供祖用的各种谷物瓜果可以在村寨附近任何民族、任何人的田地里摘取不受阻拦、斥责，原因是各族都知道仡佬族的祖先是贵州土地最早的开辟者，其子孙摘取新熟之物祭祖是完全应该的。

（三）语言文字

濮和僚在历史上的不同阶段曾是今天仡佬族的先民，他们有自己独立的民族语言，一直保留至今。目前，仡佬族语言有三种类型：①仍使用母语的地区。仍使用仡佬语的仡佬族主要集中在平坝、安顺、普定、关岭、六枝、大方等县。②保留部分母语词汇的地区。能讲部分仡佬语词汇的，都是70岁上下的老人，这种现象的典型地区是黔北的仁怀市和遵义县。③不会使用母语的地区。他们主要居住在务川、道真、正安、石阡、江口等县仡佬族分布的中心地区。

根据语言系统、词汇构成和语法特征，仡佬语可分为四个方言。黔北方言以仁怀、关岭为代表；黔中方言以安顺、普定为代表；黔西方言以大方为代表；黔西南方言以六枝为代表。同时，仡佬语具有汉藏语系语言的一般特点。

七、水族

（一）概况

水族自称“睢”，是由历史上“百越”族群中“骆越”的一支发展起来的。据古歌相传，其先民原住在广西、广东交界地，随后经岜虽山一带逆都柳江而上，最后落脚于三都、荔波等地。据第六次人口普查统计，贵州水族人民有34.87万人，占全省人口的1%，占全省少数民族人口的2.78%，主要分布在黔南自治州三都自治县、荔波县、都匀市、独山县，黔东南自治州榕江县、丹寨县、雷山县、从江县。分布特点是：沿江河溪流交错地区，其间夹杂着若干起伏的丘陵、平坝、河谷和山脊分布，人民依山傍水而居。村寨按姓氏聚族或成片聚居，一般由数十户或上百户组成一个村寨，杂姓村寨和单家独户零散居住者少。

水族人民的优秀儿子邓恩铭，是中国共产党的创始人之一。他是出席中国共产党第一次全国代表大会唯一的少数民族，随后在山东省组织中共中央直属山东支部。1922年代表中共中央出席共产国际召开的远东共产党及民族革命团体第一次代表大会。组织、领导胶济铁路大罢工和青岛纱厂工人罢工。1925年和1928年两次被捕，1931年4月5日在济南壮烈牺牲。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

水族文化艺术丰富多彩，有故事传说、神话、寓言、叙事歌、格言、成语、民谚等。人们善于用诗歌来表达自己的思想感情。斗牛、赛马是水族最具特色的娱乐活动。乐器有铜鼓、皮鼓、锣、芦笙、胡琴、唢呐等，其中铜鼓最具民族特点，历史上氏族、部落之间进行征战，都以击铜鼓为报警信号，后改为吹牛角代替，铜鼓曾被视为权势和财富的象征。

2.工艺美术

剪纸、刺绣、印染、编织和雕刻是水族的传统工艺。

3.居住

今日的水族村寨，多依山傍水，村寨周围竹林环绕。房屋排列纵横交错，房前屋后鱼塘触目皆是。村寨或村际间的道路迂回曲折。房屋形式为干栏式建筑，楼上住人，楼下圈养牲畜或堆放杂物，全系木质结构。

4.服饰

男女多喜着青、蓝两色布衣。男子穿大襟长衫或对襟衣，青布包头或戴瓜皮帽。妇女上穿无领大襟半长衫，下穿青布长裤，腰系青布围腰。

5.节日

传统节日主要有端节、卯节、苏宁喜节等。端节是水族最隆重的节日，一般从水历十二月至新年二月（相当于农历八月至十月）逢亥日分批分期过。节前家家户户要将屋里屋外、锅碗灶具清扫干净，迎接祖宗回家。“除夕”及“初一”（即戌、亥日）要举行隆重的祭祖活动，各家各户都要摆放祭品及各种服装供奉祖先，祭品以鱼类为主，忌荤。家族中还互相宴请，食品仍以鱼为主，辅以豆腐、韭菜等素菜，忌用动物油。亥日午饭后，男女老少穿戴新衣，成群结伴地汇集到端坡，参加赛马、斗牛、敲铜鼓、吹芦笙、唱歌跳舞等娱乐活动，送祖宗出门。之后，主人在家接待宾客，宾主饮酒对歌，时间持续少则五至六日，多则十余日。

6.饮食

以大米为主食，喜食酸辣调味，有“无菜不酸，无辣不食”的习俗。待客以酒为重，主人敬酒时带头喊一声“秀”（即干杯的意思），众人也齐声喊“秀”，将酒饮尽。

7.丧葬

行棺木土葬，分为即时安葬与停棺待葬。历史上，水族先祖盛行“干栏”式的石棺墓葬，即用大石板打制，垒成二层或三层的长方式石板墓，棺木放置底层，中间几层放置死者生前的生产、生活用品。现在保存完好的石棺墓群有三都自治县水龙乡的引朗、拉佑和荔波县水蒲石棺墓群。

（三）语言文字

水语属汉藏语系壮侗语族侗水语支。水语和壮侗语族中的侗语、毛南语、布依语、仫佬语、壮语、傣语和黎语等有亲属关系，尤其与侗语、毛南语、仫佬语更为接近，并有许多同源词。水语跟同语族的壮语、傣语相比，内部差别较少，各地水族群众一般都可以用水语互相通话。水语可划分为3个土语区，没有方言差别。第一个是三洞土语区，以三洞乡板南村水语为代表。第二个是阳安土语区，以阳安甲乃村为代表。第三个是潘洞土语区，以阳和乡潘硐村的水语为代表。

水族是有独特文字传承的民族，水族民间继续沿用的一种古老文字为水书。现存的水书约有400个单字，其字形以象形字、形声字和会意字居多，还有部分画图文字，字形多为仿汉字的倒写或反写，只局限于巫师记载年、月、日、天干、地支与方位、吉凶等，多用于丧葬、建筑、嫁娶、卜卦等活动。水书是水族珍贵的历史文化遗产，是水族传统文化的深层积淀，内容博大精深。

八、回族

（一）概况

回族是回回民族的简称，它是由分散在祖国各地的、来源不同而又共同信仰伊斯兰教的多种民族成分联结起来的一个新的人民共同体，主要是元朝东来的中亚各族人和波斯人、大食人以及汉人、蒙人、回鹘人等。据第六次人口普查统计，贵州回族人民有18.48万人，占全省人口的0.53%，占全省少数民族人口的1.47%。回族移居到贵州，有几个历史时期。宋宝二年（1254），回族随元军进入贵州；明清时期，有大批回族军人、商人进入贵州。贵州的回民主要分布在毕节市威宁自治县，黔西南自治州兴仁县，安顺市平坝县、普定县，六盘水市各县以及贵阳市，明显地表现出“大分散”和“小集中”的特点。贵州回族大多住在农村，从事农业生产，兼营畜牧业。贵州回族居住地环境差别极大，各地回民经济发展极不平衡。回民根据自然条件，发展起多种经营项目，其中以黄梨和苹果比较有名。黄梨过去人们称“昭通梨”，产地在威宁自治县的回民聚居地带哈喇河。这里地处高山河谷，紫外线强，年温差小，日温差大，种植果树含糖量高。黄梨肉色雪白而细嫩，皮薄而化渣，汁多而香甜，远销重庆、成都、广州等城市。苹果产地也在威宁自治县，苹果皮薄体大，汁多渣少，性脆而味甜，外表光滑，含糖量为12%左右，并含有适量的酸性物质和维生素C，久贮而质不变，1980年在陕西苹果鉴定会上，名列前茅。

（二）文化和风俗习惯

1.清真寺

清真寺也叫“礼拜寺”，是伊斯兰教举行宗教仪式、传授宗教知识、培养宗教继承人的场所，一般由礼拜大殿，经堂教育讲堂，宗教职业人员住室，淋浴室等组成。礼拜大殿背靠西方，中间设有壁龛，用以指示礼拜的朝向。右侧有讲台（敏拜尔），举行聚礼等仪式时，阿訇站在上面发表“呼图白”（即宣教词）。清真寺也是为穆斯林群众主持婚、丧、嫁、娶和纪念已故先贤及集会的地方，不仅是穆斯林精神生活的寄托地，也是穆斯林政治、经济、文化的中心。

2.丧葬

回族的丧葬仪式，崇尚“葬唯从俭”的精神，其特点有三，即土葬、速葬、薄葬。土葬是不用棺椁，为亡人洗大净后，穿上“卡凡”，举行殡礼，抬往墓地，放入坟坑，解下腰上系的带子即可。速葬最多只能停尸三天就要埋掉，一般是早上死晚上即埋，头天死第二天即埋，体现“入土为安”之意。薄葬是无论死者是什么人，不分贵贱贫富和社会地位高低都是同样礼仪，且不陪葬任何物品。

3.节日

传统节日多与宗教有关，主要有开斋节、古尔邦节和圣纪。开斋节就是在伊斯兰教的九月要斋戒一个月，以锤炼自己、敬畏真主，斋戒月中每天自破晓至日落都不饮不食，叫做“封斋”或“把斋”。斋戒满了一个月就寻看新月，见新月的第二天为教历的10月1日，即为开斋节，是日要庆祝斋功胜利完成。古尔邦节也叫“忠孝节”，时间是伊斯兰教历的12月10日，即到麦加去朝觐期的最后一天。圣纪是穆罕默德诞生纪日，时间是伊斯兰教历每年的3月12日，节日那天，主要是举行各种形式的聚会，宣扬穆罕默德的高尚品德和宣讲他的伟大功绩。

4.饮食

不吃自死动物，不吃动物血液，不吃猪肉，不吃非念诵真主之名而宰杀的牲禽，禁饮酒。

（三）语言文字

贵州回族使用的语言和文字，一般是汉语汉字，但在宗教活动上则是使用阿拉伯文经典。民族内部交往中，也保留着一些阿拉伯语和波斯语。在其他经营生产的食品包装和所开设的清真餐馆招牌上，一般都写有阿拉伯文字的语句，以示此等食品或餐馆系回民所经营。此外，回民出生后不久，要请阿訇为之取一个阿拉伯语的名字，称为“经名”，“经名”大都是伊斯兰教古圣先贤的名字，男孩、女孩各有专用的“经名”。

九、白族

（一）概况

白族自称“罗苴”“白尼”“白人”“民家”。族源问题，迄今尚未定论。据第六次人口普查统计，贵州白族有17.95万人，主要分布在毕节市大方县、威宁自治县、七星关区、织金县、黔西县、赫章县、六盘水市盘县。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

有古歌、传说、谜语、情歌、丧歌及神话故事等。由于没有文字记录，世久年湮，加上语言逐渐消失，绝大部分已经失传，现存者多系口传。以歌表达思想，以舞抒发意愿，是白族人民的传统习惯。民间的民歌调、古歌调、喜事调、吊丧调，广为流传。乐器分为“吹拉乐器”和“敲打乐器”。所谓吹拉乐器，指的是唢呐、笛子、箫筒、二胡、芦笙等，木叶也是运用较为普遍的一种天然吹奏乐器。所谓敲打乐器，常指大鼓、大锣、小锣、勾锣、钹等，主要在花灯戏演出、耍龙灯伴奏、号召抵御外侮和婚丧聚会时使用。

2.工艺美术

白族的工艺美术具有独特的民族色彩，包括精深的石木雕刻、美观大方的编织等。白族石工工艺历史久远，在我国雕刻艺术上享有盛名。贵州白族石工工艺集中在石棺墓上，其工艺精美，坚固耐久。墓石墓碑上，精雕细刻着人、龙、凤、狮、虎、犀牛、鹤、鱼、刀、剑、花、草等图案。奇花异草千姿百态，飞禽走兽栩栩如生。木工工艺主要表现在房屋建筑的装饰方面，有双吊檐走廊、四合院花卉雕刻、六合门“双翰”雕刻、双吊檐三福神龛浮雕等。

3.居住

一般选择地势低洼平坦、阳光较强、土质肥沃、物产丰富、雨量充沛、人畜饮水便利的坝区建寨。坐北朝南，讲究风水。筑有围墙，外有隔河，离城镇、集市较近，交通方便。各寨十几至几十户独立而居，相对集中又与邻寨相隔不远。房屋构造形式一般为木结构和土木结构，砖木结构较少，大都宽为五至七柱，长为三至五间，一楼一底。

4.饮食

在饮食的偏嗜方面颇具民族历史特征。主要有：干粮（如炒包谷花、炒面及各种粮食做成的粑粑之类的食物）、刺藜水花酒。到边远田地干活、赶场、背煤、上山放牛、进校读书等，人们均带上干粮，随时备用。野茨莓（救军粮）炒面，是白族历史上出名的干粮，至今每家必备。传说以前老祖人们打军务、屯田时，整天在外面靠吃干粮度日，后世为了纪念，每年正月初二供早饭，要把磨好的武器（梭镖、刀叉等）摆在神龛前，再把装有粑粑、炒面等干粮的袋子挂在神龛上，为他们饯行起程。长此以往，备干粮逐渐形成一种较为普遍的传统习惯。关于刺藜水花酒，据口碑流传，明洪武二十一年（1388年）七月初，白族老祖先在云南麓川打军务时，缺粮受困。七月初四夜，用石头挤压刺藜汁当酒，向天祷告。初五晨，发现遍山的糯米果（救军粮），故而得救。老祖先传嘱，这是因为“刺藜酒”感动菩萨的原因，后辈子孙都要泡制“刺藜酒”，用以感谢菩萨的救命之恩。现今的“刺藜水花酒”，经后人不断精心加工，清香扑鼻，浓郁甜醇，饮上几杯，便“飘飘然如坠五里云，悠悠然似神仙之态”。

5.服饰

在贵州，传统的白族服饰自明朝晚期以后日渐消失。清朝起，属汉罗苴者着汉装，属彝罗苴者穿彝服。

（三）语言文字

白语属汉藏语系藏缅语族彝语支（一说白语支），其文字不少借用汉字，即所谓“汉字白读”。在漫长的年代里，白族不仅用彝语，而且普遍使用彝文。自汉文化深入威宁、赫章、水城地区之后，白族又存在过相当长的彝语和汉语同时并用时期。

十、壮族

（一）概况

壮族自称“布壮”“达夏”“丢送”“戛兄”，古籍称为“僮”，始于南宋，属古百越中西瓯骆越之后裔。据第六次人口普查统计，贵州壮族有5.26万人，大约在明清时期先后来自邻近的桂北各县，主要聚居在黔东南自治州从江县、黎平县，黔南自治州独山县、荔波县。

贵州壮族乡村地处黔桂交界山区，壮家内部讲壮话，对外用汉语，多兼通侗语或苗语。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

歌谣是壮族民间文化生活的主要内容，喜庆节日、红白喜事、迎宴宾客、谈情说爱、文娱活动等，多以歌谣表达感情和助兴。歌谣种类繁多，内容丰富多彩，有古歌、酒歌、情歌、苦歌、赞歌、盘歌、孝歌、山歌等。歌谣格律形式有短歌、勒脚歌、俳鉴和叙事长诗等。其韵律都是腰脚押韵，有别于汉族诗歌押韵，这是壮族诗的歌特点。所谓腰脚押韵，是不管五言四句或七言四句，都是第一句末字脚与第二句中间一字（也可前移）押韵，第二句末字与第三句末字押韵，第三句末字与第四句中间字（也可前移）押韵。即“一句脚押二句腰，二三两句脚押脚。三句脚押四句腰，脚腰押韵自相合”。民间传说故事，多兼有歌谣表述，增加其生动性。这种说诵唱相结合的文学形式，在整个壮族地区都很普遍。民间文学主要有神话、传说、歌谣、谚语等。

2.居住

壮寨村寨多是依山傍水，多楼居，属干栏式建筑。房屋构造形式有二，在黔东南地区，壮家房类侗族模式，木质结构，多为四列三间搭偏厦；黔南荔波、独山一带，壮家房屋模式与毗邻的布依族和桂北壮家相同。

3.服饰

居住在黔南的壮族服饰与当地布依族基本相同。一般青年男女多穿普通服装，尚有部分妇女还常戴一端绣花的挂胸围腰，扎辫子盘于头上，或加戴各色头帕，显出民族特点。黔东南边沿地区壮族久与侗、苗杂居，随乡同俗，男女衣着颜色尚青黑，类同当地民族。

4.丧葬

老人过世，刚落气，垫以草席，将尸体停于火塘边或门背后，立刻向舅家报丧。请魔公择时后，再移到走廊间停放。再择时，才抬下楼停楼梯脚边。然后象征性洗尸，整发和穿寿衣，即殓入棺。全家吃素，忌盐，亲属子女戴孝包白纱帕。按死者生辰八字推算，择定出殡安葬时间。

5.节日

传统节日有壮年、牛神节、六月十四或七月十四节。壮年，从江多数壮家以农历十二月为岁首，十一月末日为除夕。除夕午后，各村寨集体杀一头由各户每年轮流饲养的“社猪”，祭祀社王后，按全寨的户数把猪肉切成若干份，用竹签串起来分给各家各户，各家把串肉煮熟敬祖先后，全家共餐，称为过“谊九”，即过“二十九”，如同汉族地区农历腊月三十过“除夕”一样。除妇女和妻子有孕的男子外，均可参加祭祀仪式。从除夕到过年初三敬土地公之前，一般忌村内和外人出进，初三以后至初十为节日娱乐活动期间。牛神节，也叫四月八节，是日人不出工，牛不下田，家家做黑糯米饭，并以米饭喂牛，表示慰劳和尊重之意。六月十四，凡以农历十二月为岁首，必过六月十四为节日，这是除过年以外的第二大节日。若是只过春节，不过壮年，则以七月十四为中元节，是日，普遍杀鸭敬祖先，姑娘回娘家团聚，有的举行赛马或打秋千等活动。

（三）语言文字

壮语属汉藏语系壮侗语族壮语支，贵州从江的壮语属壮语北部方言桂北土语，也有许多土音和声调之异，显出地方特点。

新中国成立后，1956年经国家批准创立了统一的壮族拼音文字，已在广西壮族自治区逐步推行，尚未普及到贵州壮族地区。但是当地壮族民间和其他壮族地区一样，历来使用不统一规范的壮文方块字，一般叫土俗字。多用于纪录歌谣、故事、传说、剧本、家谱、契约、经文、巫书等。

十一、瑶族

（一）概况

瑶族主要分布在广西壮族自治区及湖南、云南、广东、贵州等省（区）。据第六次人口普查统计，贵州瑶族有4.09万人，主要聚居在黔南自治州荔波县，黔东南自治州从江县、丹寨县、榕江县，黔西南自治州望谟县。贵州瑶族支系多，服饰、习俗、语言及自称差异大，大约是在明清两代分别从广西、广东迁入的，或是因行政区划的改变而划入的。大多聚居于黔桂、黔湘边境地区的崇山峻岭中，因据山而居，山高坡陡、气候寒冷、山峰林立、沟壑纵横，生活条件艰苦，居住不能密集，只能“随山散处”，多择傍水之处生活，史称“随溪谷群处”，呈小聚居、大杂居、点状分布的特点。贵州解放前，瑶族内部还没有发生明显的阶级分化，存在着较浓厚的原始公有制残余和“油锅”（意为“同在一口锅里吃饭的人”）“石牌”制等古老的社会组织形式。实行较严厉的习惯法，以维持社会秩序，处理日常事务和纠纷。有的地方还以木刻记事，用木板烧孔和数玉米粒记数。贵州瑶族，除榕江县塔石等地生产条件略好外，其余地区农业生产和副业生产大多发展缓慢，产业结构单一。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

贵州瑶族有语言而无文字，文学多存于民间口碑流传中。民间文学资料丰富，内容繁多，题材广泛，风格独特，是瑶族人民日常生活中不可缺少的部分，有故事传说、情歌、丧歌、祭神歌、山歌。舞蹈有猴鼓舞、长鼓舞、打猎舞。

2.工艺美术

有竹编、藤编、蜡染等，以竹编工艺为主。瑶族崇尚竹，竹文化发达。在瑶族村前寨后，都蓄有成片竹林，有“无竹不成瑶”之说。当儿童进入学龄时，老人要为其栽种楠竹，并令儿童环绕楠竹慢跑，取“抱子（竹）发孙（笋）”“发子（竹）发孙（笋）”之意。

3.建筑

贵州瑶族在新中国成立前，大多住“叉叉房”，即将树木在分桠处截断，剔除树叶，埋入土中，架横梁，覆以茅草，四周围以竹篱或土墙，即成房屋，一则由于贫困，二则易于搬迁。新中国成立后，大多住上“干栏式”房屋，即楼下关畜，中层煮饭、吃饭、烤火，上层住人的木结构房屋。独具特色的建筑有：荔波瑶山的圆仓、瑶麓的方仓和禾廊。圆仓呈圆柱形锥顶，顶上覆以茅草，尖顶捆扎装饰成宝葫芦形，下面是储粮的圆形仓库，四周用竹篾编成一个大的圆柱体，直径2米，高2.5米，形如大囤箩。圆仓的底部用四根木柱支起，高离地面2米，仓下空旷通风，可使圆仓内粮食不易郁热受潮，具有防火、防鼠等多种功用。新建的已有瓦顶，四周用木板封用，仓容量也增大。六角方仓，瑶麓的谷仓也是建于村旁户外的附属建筑，仓形呈四方形或长方形，仓四周均用木板装镶，打标立槽，密不透风。方仓采用瓦顶，多成六角形和八角形。方仓离地面6—8尺，用6根或8根圆柱支撑。禾廊在瑶麓的村旁或户外，大门的正前方，矗立着一排排高大整齐的禾廊，呈“目”字架，全用木制成。禾廊可垂挂包谷棒、花生、摘糯、荞麦、高粱、红苕等。

4.服饰

瑶族服饰款式较多，白裤瑶、青裤瑶、长衫瑶、盘瑶、江瑶服饰款式各具特色。有男子着对襟无领短衫，下着白色或黑色五指绣花齐膝短裤。有男子身着灰色长衫。有女子戴白黑二色相间头帕，外套灰蓝二色相间围帕，梳高唐头髻，然后上套木质或薄板制的双尖“山”形帽，男子着对襟黑色上衣，着宽裆长裤。

5.丧葬

有土葬、停棺待葬、岩洞葬三种葬式。岩洞葬，崖葬墓地选择的原则是峰峦削立，悬崖绝壁之下；古木参天，植被完好（崖葬墓地周围植被保持十分完好，而且进入葬洞之路，不准修路填沟，不准砍草劈荆，不准事先插牌定位标路，只能凭老人记忆，朝大体方位踏荒而至）；上有青山，下有流水（有的瑶族棺柩上还要插上“鱼”的模型，让“鱼”为死者指引迷津，正如在出殡时的“跳鱼”仪式上的咒语诵：“你大胆朝前走，逢山不要怕，途中遇上白额吊睛的猛兽也不必畏惧。水去得，鱼去得。鱼去得，你去得”）。

6.瑶药

贵州瑶族，世居深山密林，气候多变，瘴气弥漫，又常与猛兽、毒虫及各种瘟疫疾病作斗争，积累了丰富的医治伤筋断骨、虫螯伤害和防治各种疾病的经验与技术，形成了独特的瑶医瑶药。如从江盘瑶的药浴比较有名。药浴药水用几十味瑶山上的草药配制而成。草药的挖取、炮制等还有一整套技术，须掌握草药生长方位、挖取季节时令、炮制的火候气温、熬制及洗浴时间长短，等等。常用药浴洗澡，能驱除疲劳、舒经活络，防治感冒伤风，治疗皮肤病、疮疖肿瘤、风湿、关节炎症、妇科病等。瑶族民间草医大多用单方、验方，一般一种单方治一种或数种疾病。技术多为祖传，父传子、子传孙，且多为单传，有的则传媳不传女。

7.节日

传统节日有盘王节、陀螺节、六月卯节、糯考节。盘王节在农历十月十六日，榕江、从江等地盘瑶要“跳盘王”“做盘王”“还盘王愿”，以纪念瑶族先祖“盘王”。陀螺节从农历正月初一至十五，荔波瑶山瑶族人民要敬祖先、敲铜鼓、吹牛角、“擂山”打猎、走亲访友、相互祝福，尤其重要的活动是“赛陀螺”。瑶山陀螺有的粗大如碗口，有的细若小酒杯。

（三）语言文字

贵州瑶语属汉藏语系苗瑶语族，分苗语支和瑶语支。苗语支包括荔波瑶山土语、瑶麓土语、茂兰瑶埃土语等几个土语区；瑶语支包括榕江塔石瑶语、黎平滚董平茶瑶语、望谟油迈土语、麻江龙山河坝瑶语等。

十二、畲族

（一）概况

畲族自称“哈萌”，明清时一些地方史志又称之为“东苗”“佟苗”。畲族先祖入黔前居住在江西赣江流域及赣东、赣东北一带，多是元末、明洪武年间或奉旨征讨、迁徙，或避祸而迁入贵州的。1996年6月贵州省人民政府批准前，称为“东家”。据第六次人口普查统计，贵州畲族有3.66万人，主要聚居在黔东南自治州麻江县、凯里市，黔南自治州都匀市、福泉市。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

贵州畲族文化，主要是口头文化，有山歌、情歌、酒歌、叙事歌、民间故事等。民间故事往往以山歌的形式传唱流传。一般为四至十二句，句式有五言、七言，长短不一，有严格的韵脚，第一、二、四至尾句要押韵。唱法有两种：一种是普遍流行的“假声”唱法，这种唱法高亢激昂，极富感染力；另一种是由年龄大者演唱的真声唱法，这种声调平缓抒情。山歌强调反复诉说，加深印象。粑槽舞是畲族人民最独具特色风格的一种民族舞蹈。一般由四人组成，一个打皮鼓，一个舂粑槽尾，二人舂粑槽头。粑槽舞由鼓声起落带动，用舂杵有节奏地打击粑槽。粑槽舞中的舂打很有节奏性和规律性，并伴随聚声和舞蹈动作，反复循环。常常舂打至粑槽破裂而终。芦笙、铜鼓、月琴是常用乐器。

2.服饰

贵州省民国以前畲族服饰保存完整，具有浓郁的民族特色。“衣尚浅蓝色，短不及膝，前覆后着，以花巾束发。妇人衣花衣，无袖，惟两幅遮前覆后，细褶短裙”。现在，畲族服饰因居住地不同而有差异，主要有两种，一是贵州都匀畲族男女，其身着便装时已与汉族、布依族相似，唯女子盛装仍具特色。其盛装时头戴蜡染布巾，上衣为土布，色藏青，无领右衽，下摆长过臀部，袖筒靠肩部一般为蜡染，以绿、紫、棕、黄等色丝绣花。下装为大裆裤，裤脚边沿也镶锦条，系花腰带，扎裹脚。另还须配以银簪、项圈、项链等银饰。二是麻江畲族妇女服装，上装是右衽大弯襟青蓝土布硬边花衣，在背、肩、胸、右弯襟和袖口处多镶花边，配缠青蓝布腰带或拴花围腰，下装为旧式普通长裤，仅是裤管口镶有花。

3.节日

有祭祖节、四月八、中秋节。祭祖节是畲族最盛大的节日。祭祖又叫祭鼓脏。祭祖节分定期和不定期两种，前者叫“大祭”，后者叫“平祭”，大祭每13年举行一次。所祭之鼓是用樟木的圆木制成，蒙以黄牛皮，内放祖先的名字。平时，藏鼓于鼓洞之中，供祭以牛头、芦笙等物。大祭时日，以“甲子”轮推，多在农历十月或冬月间举行，由各族轮流进行。大祭要宰杀黄牛、水牛各一头，猪二头，祭祀由点祭师主持，数人协助。祭鼓前夜，由“送祖人”在放鼓者的家里念一夜“祭祖词”。次日，点祭师为鼓披红戴花唱“请鼓词”后，送祖人和“抬鼓人”将鼓送到祭场鼓架悬挂，芦笙师奏芦笙，“击鼓人”击鼓，“顶祖女”由两位姑娘陪伴，随芦笙师绕祖鼓起舞，其余妇女随之跟着起舞。第三日，杀牛祭祖，祭场设馔祭祖，众人席地而坐，点祭师唱“送祖词”，众人齐声合唱，之后众人齐呼：“客家来了，祖人快跑！”击鼓人和抬鼓人抬鼓急奔，将鼓放回原处，芦笙师吹奏“请虎踩堂”曲，并为鼓更换原祭供的牛头，至此祭鼓节结束。四月八是畲族的岁首节，相传这天是药王的诞生日和牛王的诞生日。这天牛要休息，主人家并以好料饲养。

（三）语言文字

畲族语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。贵州畲族虽在数百年前辗转千里来到贵州，但仍保持着本民族的语言。贵州畲族虽没有文字，但在其聚居的乡镇，男女老幼都说畲语，散居的畲族在社交活动中基本上用汉语。

十三、毛南族

（一）概况

贵州的毛南族，历史上称为佯黄人。据第六次人口普查统计，贵州毛南族有2.73万人，是全国22个人口较少的民族之一。主要分布在黔南自治州平塘县、独山县、惠水县，多数住山间平坝，依山傍水而居。从清乾隆后期到清末的百余年间，毛南族较为聚居的卡蒲大七寨，没有官府委派的正式行政官员，地方行政事务全由政府委托地方头人主持。“寨老”集政、族管理权于一身。“议榔”管理制度曾有较大影响。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

毛南族没有文字，民间文学多为口头文学，反映生产劳动、生产斗争和反抗封建统治的诗歌故事丰富多彩。民间故事以反映善恶报应为主题的居多。毛南族由于严重的父母包办婚姻，男女青年没有社交自由，更不能对唱情歌，故民间流传的情歌比较少，而古歌、地名歌、礼俗歌相对流传普遍。乐器有唢呐、月琴、二弦胡、铜鼓、皮鼓、花灯锣鼓等。毛南族喜爱打“棉球”“地牯牛”等带有民族特色的体育活动。棉球是用棉花和灯草做球心，然后用棉线紧紧裹扎而成，一般3厘米左右的直径。用手心向地上拍打，可弹离地面二三米高。打球的方式有打平球、打单面翻身球、打双面翻身球、打矮桩球等。比赛时，可两人对赛，也可多人分帮对赛，以打的个数（次数）多者为胜，负者被罚供球。“地牯牛”比赛是在一个平地上，划出中线和边线，然后两人在中线用头顶着头，或肩抵着肩，形如“斗牛”。宣布比赛开始，两人用力顶抵，谁被顶到边线外，谁就为输家。

2.工艺美术

传统工艺有纺织、编织、银制品、木雕和石雕。毛南族妇女擅长纺纱织布，所织土布主要有平面土布和斜纹布，善着青蓝二色。木雕和石雕较为精致，民间有很多能工巧匠。

3.节日

有火把节、迎春节、桥节、过小年。火把节为每年旧历的除夕之夜，由村寨各自举行。举行时，一般由几位长者主持，于晚饭后敲锣打鼓，牛角号响，各户即自持火把，集于寨中，然后以锣鼓为奏，高举火把，成群结队挨户上门祝福，户主均以爆竹相迎。最后在村旁会合点，举行祝六畜越兴旺、五谷越丰登等活动。迎春节于每年立春之日下午举行，参加者均为老年妇女。届时，她们穿着古老的盛装，三三两两，成群结队，拿着酒、肉、糯米等供品，带着炊具，到预定地方焚香燃烛祭天神，祈求来年风调雨顺，人寿年丰。桥节为农历三月前后，在桃花盛开的某一天，凡进入中年的夫妇，届时都要“做桥”，意为“修桥补命”，即无子求子，有子保子。“做桥”时，用木棒做一小桥模型，竖立在溪旁路边，用彩色纱线将其与自己的祖坟牵在一起。“做桥”时唱桥歌，近亲中老年者均来祝贺，主家宰鸡、宰鸭款待一天。过小年即为每年冬月三十日。

4.丧葬

毛南族丧葬习俗具有与其他民族不同的特点，丧葬一般分为四个阶段：①装殓入棺。在病人垂危时，一方面叫人前往亲家报丧，一方面把病人移离卧室，安放在临时用稻草铺好的火坑旁，亲友与子女一起在坑旁“守气”。待病人一落气，立即鸣铁炮传噩耗，随着孝子提一瓶用白布封口的酒到外家报丧。所有孝男孝女都戴上白帕，穿上孝服，腰系用稻草与白纸混搓的孝带。忌荤。②开丧。装殓入棺，即请“塘漂（巫师）”举行护送亡魂返回“老家”仪式，其次是“或给”（做场），最后“软胎”（送丧）。③安葬。④守孝。葬礼结束后，孝子虽解除忌荤，但不能脱去孝服，待亡男二七日，之女二九日“洗孝”后方脱孝服和修剪理发。

（三）语言文字

贵州毛南族有自己的语言，但没有文字，他们称自己的语言为“颂绕”或“颂吞”。毛南族一般兼通汉语，也有不少人懂布依语。聚居在平塘县卡蒲、河中、者密、甲青、六硐等地的毛南族，日常用语主要是本民族语言；散居在其他地方的毛南族，中等年纪以下的人均不会本民族的语言，只有为数不多的老年人懂毛南语。

毛南语属汉藏语系壮侗语族侗水语支，贵州的毛南语没有方言的区别，只有土语的差异，内部一致性较高。根据语音的差异程度，参考词汇和语法的细微差别，语言学家把它分为三个土语：以平塘县平塘河以东为河东土语；以河西为河西土语；以惠水县的赤土、姚哨、惠明等地的毛南语为姚哨土语。

十四、蒙古族

蒙古族人在明末清初时进入贵州，以余姓为主。根据蒙古族《余氏家谱》和大量墓碑证明，在明末清初，由于四川发生动乱，余姓由四川辗转迁入贵州大方、黔西、思南、石阡等地，落籍为业。据第六次人口普查统计，贵州蒙古族有4.16万人，现主要聚居在毕节市大方县、七星关区、黔西县、金沙县、纳雍县，铜仁市石阡县。

贵州蒙古族由于与当地汉族居住交流的时间较长，因此在文化习俗、生产生活习俗、教育状况与所居各地的汉族较为相似。其特殊部分，在节日文化习俗上表现为不过中秋节，在生活习俗上表现为宰杀大牲畜不是割颈而是以杀心为主。不过“中秋节”，不吃月饼，按贵州蒙古族人自己的说法是：因其先祖为元朝统治者，汉族人八月十五日吃月饼中流传有“杀鞑子”的故事。

十五、仫佬族

（一）概况

贵州仫佬族由古僚族逐渐发展而来。对各民族口碑传说和史籍考证可知，贵州仫佬族先于苗、汉等族居住在有关地域。据第六次人口普查统计，贵州仫佬族有2.49万人，是全国人口较少的民族之一，主要分布在黔东南自治州麻江县、凯里市、黄平县，黔南自治州福泉市、都匀市、瓮安县，地处苗岭山脉北部、清水江上游的重安江和龙头河两大支流流域，地貌复杂，群峦起伏，山大谷深，间有少量的山间坝地。仫佬族村寨多是由同姓的父系血缘关系组成，一姓一寨或一姓数寨。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

贵州仫佬族文学艺术丰富多彩，具有地方特色。民歌种类很多，有酒歌、情歌、古歌、地名歌、祭祖歌、姊妹歌、姑妈歌、苦歌等。民歌押韵、排比，多是口头传诵，触景生情，即兴联唱、对唱或众人合唱，抒情叙理，音调婉转优雅，民间传说故事内容丰富。没有特有的民族乐器。

2.工艺美术

以刺绣、挑花和银饰品为主。

3.居住

居住地域基本连成一片，一般是一姓一寨，一姓数寨或数姓一寨。每个自然村寨有几十户至百多户，单一民族的自然村寨较多，呈小聚状况。村前寨后有果木竹林掩映，清爽雅静。多数自然村寨都有一株或数株高大的树木为“寨树”。村寨中有水井或挑水沟。每家住房相隔一定距离，门前有晒坝或院墙。建筑形式与附近汉族或其他民族构造相似，清洁宽敞。

4.服饰

民国以前的仡佬族服饰具有显著特点，以后变化较大，与邻近汉族服饰基本相似。

5.节日

传统节日有仫佬年、撵社节、牛寿节、仫佬认定节等。仫佬年为每年农历十月第一卯（兔）日，是仫佬族最隆重的节日，家家户户都打糍粑、酿酒、杀鸡、宰鹅、烹鱼、放鞭炮，有的杀猪，有的上街买肉，男女老少穿新衣，亲友互相走访，互相拜年。男女青年到村寨附近山上聚会，唱歌游玩，谈情说爱。老年人向孩子们讲故事，介绍先辈的业绩。之所以在农历十月第一个卯日过年，有两种传说：一种传说是仫佬族认为他们的祖先是洁白的兔子，农历十月初，农事已毕，选择卯日过年，祭祀祖先，子孙后代永远保持祖先本色，清白做人；另一种传说，兔为仫佬族祖先，农历十月初干完农活，庆祝丰收，感谢祖先庇护。仫佬族还把这一天视为良辰吉日，青年男女多在这天结婚。撵社节为立春后第五个戊日（“春社”）。是日，用棉花菜做饭，打棉花菜糍粑。这天不干活，不动土，即谓“忌戊”。男女老幼着装群集“撵社坡”玩山，唱歌、会亲、交友、尽情欢乐。牛寿节，农历四月初八，为牛过生日。这天让牛休息，不打骂牛，还要准备酒、菜敬牛王菩萨。同时，给牛清理卫生、喂花糯米饭、吃茂草。仫佬认定节是贵州仫佬族为纪念仫佬族族别的认定而举行的纪念性节日。1993年6月15日，贵州在凯里召开“木佬人认定仫佬族庆祝大会”，仫佬族的代表罗世庆倡议这一天为贵州仫佬族的民族认定节，得到与会的三百多位仫佬族各界人士的一致赞同。自此始，每年6月15日这天，在许多仫佬族聚居村寨要举行形式多样的纪念欢庆活动，人们举行座谈会，或走亲访友，叙谈民族变化发展历史，各村寨间开展唱歌、篮球、赛马、斗牛等内容丰富的文体娱乐活动。该节日以凯里市平良等地的活动为盛，每年参加欢庆活动集会的群众逾万人。

（三）语言文字

贵州仫佬族有本民族语言，没有民族文字。仫佬语有声母26个，韵母22个，声调5个，声母有三个特点：①没有卷舌音；②摩擦音比较发达；③有小舌音，韵母与汉语接近，只多一个上高元音。仫佬语分为两个方言，即以麻江县下司镇龙里寨为代表的麻江方言和以凯里市大风洞乡重摆寨为代表的凯里方言，两种方言语音有些差异，但基本可以通话。从语言系属上，贵州仫佬语与汉藏语系苗瑶语较为接近。五六十年前，仫佬村寨还基本上通行仫佬语，由于社会、经济、文化的变化发展，各民族交往日益密切，现在除极少数老年人仍能讲本民族语外，普遍以汉语汉文为社会生活的交际工具。

十六、满族

（一）概况

满族是我国一个历史悠久的民族。白山黑水（黑龙江、长白山）是满族的故乡。满族也称满珠，含有吉祥之意。据第六次人口普查统计，贵州满族有2.31万人，主要居住在黔西、金沙、大方三个县的结合部。据地方志记载和民间传说，三个县的满族迁入是与清廷实施军事计划有关。清初，明王朝残部和大顺军退居西南，联合反清势力。清廷为了平定反抗势力从广西、湖南、四川分三路进军贵州。事平后，部分满族清军留下今黔西、金沙、大方各地，开垦从农，这是进入贵州省的第一批满族。清康熙十二年（1673年），吴三桂叛清称帝，战祸遍及西南各省。十九年（1680年），清廷以绿营步兵为前锋，满族旗兵随后平息叛军，收复黔西等地，这样，又有一部分满族官兵及其眷属定居在这些地方。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

民间文学取材多样，构思精巧，朴实大方，主要有故事传说、歌谣、谚语等。歌谣有酒歌、情歌、生活歌。满族人民把生产生活中总结出来的丰富经验，进行艺术性概括，形成许多精炼生动的谚语。

2.工艺美术

石雕工艺精湛，妇女善于刺绣、挑花、编织。

3.居住

多是平缓的山地或山间盆地，土质肥沃，自然条件较好。爱聚族而居，十几家或几十家聚居为一寨，或与其他民族杂居在一起。房前屋后竹林成荫，葱茏蔽日。入黔初，正房多为两间，开南窗和西窗，里屋有三铺炕，形如“［”。西炕为贵，北炕为大，南炕为小。多以西炕住客人，家中长者住北炕，晚辈住南炕。后来，房屋多为土木砖结构，屋上盖茅草或瓦，形式以及地势的选择与当地其他民族相同。

4.服饰

新中国成立之前仍保留原有服饰款式，今男女服饰均与当地汉族一样。

5.节日

传统节日多与当地民族相同，不同的是过春节或生日要在火房碗架上摆上称为“样菜”的好菜，自大年初一至十五，每天拿出祭祖，不吃，吃完饭后又收拾放回原处，每餐皆如此，直到大年十五才吃样菜。

（三）语言文字

满族原有自己的语言和文字。满语属阿尔泰语系一通古斯语族满语支。满语在贵州已消失，仅个别老人尚能说简单的日常用语或“叫魂”念的部分嘎经。

十七、羌族

（一）概况

羌族是我国一个历史悠久的民族，主要分布在四川和贵州。据第六次人口普查统计，贵州羌族有0.16万人，主要聚居在铜仁市石阡县、江口县。贵州的羌族由四川等地迁移而来，时间在明朝至清初，距今300年左右。

（二）文化和风俗习惯

1.文化艺术

羌族口头文学内容丰富，其形式有神话、传说、诗歌、童谣、警句等，且富有想象力和浪漫主义色彩。题材也十分广泛，有古歌、苦歌、山歌、情歌、伴嫁歌、哭嫁歌、丧歌、孝歌、采茶歌。乐器有羊皮鼓、笛子、唢呐、锣钵等。

2.工艺美术

有挑花、刺绣、雕刻。羌族妇女信手挑绣的各种百鸟百花，色彩鲜艳，形态逼真。房屋、大门、家具等喜欢雕龙刻凤和孔雀、燕子、喜鹊、牛、羊等各种动物、花草。

3.服饰

过去羌族男子多穿自织自染自制的对襟衣和土蓝布、麻布长衫，冬天外套着皮褂子，包青色或白色头帕，束腰带，缠绑腿；女子拴围腰穿勾尖鞋，鞋上绣有花鸟图案，戴耳环、手镯、簪子和银饰。今服饰与当地其他民族相似。

4.节日

有四月八、五月五、六月十九、羌年。四月八祭牛王菩萨，羌族认为这天是牛生日，不役牛，并用精料喂牛。五月五祭土地神，届时户主每块田土必走到，焚香化纸，并用刀头（猪肉）酒礼祭祀。六月十九祭观音妈妈。江口祭法，打好长钱，将碗筷用灰洗净（忌荤），带豆腐等素菜，爬上香炉山祭祀。石阡聚凤姜氏是在深老林中祭祀。过羌年是江口羌族人民尤为独特和隆重的节日，日期是农历十月初一。节日当天，全家人衣着一新，户户备好丰盛的食品，用面粉或米粉捏成“小羊”“小牛”等祭品，上午把酒肉等祭品抬到院坝，焚香化纸，供奉天神（太阳神），同时还在大门、猪牛厩门两侧贴红联，下午把祭品移到堂屋，按同样祭法祭祖宗（家神）。节日里，还请外村外族至亲来家同欢共度，吃年饭，称“吃合心酒”。