贵州郑珍——“西南巨儒”- 贵州数字出版云村寨平台

清咸丰、同治年间，郑珍、莫友芝以汉学而崛起于贵州遵义东乡沙滩，郑珍被人誉为“西南巨儒”。在他们的影响下，沙滩人才辈出，成为文化之乡，“沙滩文化”亦成为黔中文化的亮点。郑珍自幼受教于祖父，12岁入遵义府城湘川书院就读，14岁随家迁居遵义禹门尧湾，师从大舅父黎恂。黎恂系嘉庆十九年（1814年）进士，任过浙江桐乡知县，3次充任浙江乡试同考官。嘉庆二十九年（1824年）父丧，黎恂购书数十箱运回，成为黔中藏书大家。黎恂在家养病时，一边研究史学、理学，一边教授子弟，门人中优秀的莫过于其子黎兆勋和外甥郑珍。郑珍在黎恂的悉心指导下，重点研读程朱理学，德学得以大进，诗才超逸群伦。由于赏识外甥，黎恂便将女儿许配给了18岁的郑珍。

郑珍17岁中秀才，次年入遵义府学，受教于莫与俦教授。莫与俦系嘉庆四年（1799年）进士，曾师从汉学大家阮元、纪昀、洪亮吉，汉学、理学根底深厚。郑珍博闻强识，聪颖过人，在良师的教导下，得窥汉学门径。道光五年（1825年），程恩泽任贵州提学使。当其审阅郑珍的文章时，这位乾嘉年间宋诗运动的倡导者、著名汉学家不禁视为奇才，选为拔贡。之后程恩泽告诫郑珍：“为学不先识字，何以读三代秦汉之书”“令其服膺许（慎）、郑（玄）之学”。指导他由文字训诂入手，而后研治经义。郑珍深为感服，“益进求诸声音文字之原，与宫室冠服之制”。郑珍由此得闻汉学家法，从而为其确立了精研《说文》，博研“三礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》）的治学方向。

郑珍虽才高学博，然文场失意，屡试不中。为了开阔视野，增长识见，他广搜典籍史册，聚之于书房“巢经巢”中潜心研读。由于家境困窘，他不得不一边耕作，一边读书。他研读汉朝许慎的《说文解字》，仔细研究了汉学大师顾炎武、段玉裁、邵晋涵、郝懿行、王念孙等在文字学方面的专著，又涉猎各家文字学专著，再比勘、甄别，找出真伪，然后洞悉诸家得失。与此同时，他对汉隶及六朝行书、草书亦能精识。

道光十八年（1838年）初春，郑珍、莫友芝在北京参加会试。春闱揭晓，双双下第，铩羽而归，郑珍的功名之梦再次破灭。同年八月，遵义知府平翰开设志局，纂修《遵义府志》，聘请郑珍主持其事。郑珍援引莫友芝入佐。郑、莫二人广搜资料，历时3年之久，成书48卷，共80余万言。由于郑、莫长于史乘，学识渊深，文笔典雅精粹，叙事简明生动，梁启超在《清代学术概论》中对《遵义府志》赞誉甚高，把郑、莫与阮元、谢启昆、章学诚、洪亮吉、段玉裁等硕学大儒所纂修的地方志并列，誉其为“天下府志第一”。

郑珍一生把精力主要放在文字训诂和经术方面，诗文创作有感而发，成就极高。后来“同光体”诗派（亦名宋诗派）将其奉为宗主。清末至民初，凡喜读旧诗或爱写旧诗的士人，无不读过郑珍的《巢经巢诗集》，可见其影响之大。然而郑珍从不以诗人自居，除友人外，亦不以诗示人。民国学者胡先骕亦曰：“郑珍卓然大家，为有清一代冠冕。纵观历代诗人，除李、杜、苏、黄外，鲜有能远驾其上者。”值得一提的是，与《巢经巢诗集》一同刊印的还有《巢经巢经说》。该书收录考据文章19篇，内容广泛，涉及“十三经”中的11部经典，见解精到。

郑珍为遵义人民留下了一部珍贵的诗集，这部名为《播雅》的诗集，共24卷，采录了“自明万历辛丑改流至今250年间，凡得222人，诗2338首”，后又增加其友人唐树义100首诗。这部诗集对遵义地区的文学、历史乃至社会学的研究不无裨益。

在此期间，郑珍还着手撰写《说文大旨》《转注本义》《先秦古书谈》《辑〈论语〉三十七家注》等，惜大都未完稿。

不幸的是，郑珍身处咸同年间贵州大起义，身心受到极大冲击，然而他历经战乱，穷且益坚，笔耕不辍，潜心著述，写成《仪礼私笺》《轮舆私笺》《凫氏为钟图说》等书。咸丰八年（1858年）初，郑珍耗费了30年心血的《说文逸字》定稿，同年秋，此书刻印于望山堂。第二年他的文字学又一专著《说文新附考》定稿，这是其研治《说文解字》30余年的主要成果。同年又报捷音，其《郑学录》定稿，这是研究汉代经学大师郑玄生平事迹及学术活动的专著。除上述著作外，郑珍还写了几部书稿：经部有《深衣考》《说隶》，史部有《世系一线图》，子部有《老子注》。

600年贵州（下册）

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