贵州仫佬族传统节日的文化内涵及现代变迁- 贵州数字出版云村寨平台

在丰富多彩的民族传统文化中，节日文化是功能最强、特色最浓、特点最鲜明、文化积淀最深、文化底蕴最厚的文化现象之一，每一个节日集会都是展示民族文化的平台，都是传承民族文化的载体，都是民族文化认同的标志。仫佬族传统节日是仫佬族悠久的历史文化的一个组成部分，节日风俗一直延续发展，经久不衰，与仫佬族源远流长的悠久历史一脉相承，渗透出深厚的文化底蕴，是一份宝贵的精神文化遗产。2005年6月，中共中央宣传部、中共中央精神文明建设指导委员会办公室等联合下发了《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》，春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳等中国的六大传统节日也已于2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录，一批我国各民族的经典节日也列入其中。应该说，弘扬传统节日文化的问题已经引起了国家有关方面的重视。仫佬族作为贵州的较少民族之一，有着独特而悠久的传统文化。通过了解仫佬族传统节日文化内涵，大力弘扬仫佬族传统节日，传承其中优秀的仫佬族文化精华，能够更好地发掘和弘扬中华民族节日文化的精粹和内涵，更是对中华民族传统文化根脉的最好保护，为建设社会主义先进文化所用，为构建社会主义和谐社会所用。

一、仫佬族传统节日的文化内涵

仫佬族是贵州古老的世居民族之一，具有悠久的历史，由古僚人中逐渐发展而来。自元代始有单独明确记载。贵州仫佬族自称“qa²⁴wo⁵³”（嘎窝，麻江方言区）或“lei³⁵wo³³”（类窝，凯里方言区），称汉族为“嘎告”，苗族为“嘎绒”，畲族为“嘎热完”（原称“东家”），瑶族为“嘎元”（原称“绕家”），侗族为“嘎翁”。在汉文历史文献中，贵州、广西两省（区）仫佬族多以“木娄”“木楼”“木僚”“木老”“木佬”或“姆佬”等称谓见载于诸史籍。长期以来，以“木佬人”见称于世。1952年广西“木佬人”被国家认定为仫佬族。1993年经贵州省人民政府批准，贵州“木佬人”认定为仫佬族。据2010年第六次人口普查统计，全国仫佬族有216257人，贵州仫佬族有24956人，占全国仫佬族的12%，主要分布在黔东南苗族侗族自治州的麻江、凯里、黄平和黔南布依族苗族自治州的福泉、都匀、瓮安。贵州仫佬族有本民族语言，没有民族文字。贵州仫佬族传统节日有仫佬年、撵社节、认定节、牛寿节等，还与其他各民族一起欢度春节、清明、端午、“七月半”、中秋、重阳等节日。

（一）仫佬年

仫佬族以农历十月为岁首，每年农历十月第一个卯日（兔场天）是仫佬族过年的日子。相传古时仫佬族过年的日子不完全固定，一年12个月，今年过农历正月，明年则过农历二月，后年过农历三月，12年一个循环，在每年该月的兔场天过年。后来觉得这样不好，经皇帝批准，才定在庄稼收成之后的农历十月过年。古代仫佬年非常隆重，杀年猪、打糍粑、打保寨、掏水井，开展各种传统文体活动。仫佬族在明朝大量融合汉族之后，才开始把春节作为一个节日来过，不过在开始时，只是随便过一下而已，不杀猪、不打粑。到了清代，随着汉文化在仫佬族中社会地位的上升，仫佬族中过春节的气氛越来越浓烈，至清朝末年，大有把春节作为第一大节的趋势，富裕人家一年杀两头猪（仫佬年和春节各杀一头），而条件稍差或认为没必要杀两头猪的人家，则开始把年猪留在春节来杀，仫佬年时只是买肉来过节。1978年后，仫佬年在一些村寨节日的气氛一年比一年淡，以至完全让位于春节。1993年后，过仫佬年盛行了四五年，之后随着时代的变化，特别是青年人外出打工的增多，节日气氛越来越淡，有的村寨甚至只是在饮食上还有节日气息罢了。2000年后，仫佬族过仫佬年时，则要打新糯米糍粑、酿酒、杀鸡、宰鹅、捉鱼，有的几户合伙杀一头猪，有的上街买些肉，尽量设法把年过得丰富多彩。这一天，男女老少穿新衣、放鞭炮，喜笑颜开，热热闹闹欢度自己的节日。仫佬族人过年的时候，一般要休息一两天，亲友之间，走访问候，互相拜年。老年人给孩子们摆故事，介绍先辈的业绩，希望子子孙孙都要尊敬祖先，热爱家乡，创造新业。2005年以来，以村民委员会的名义举办赛歌、赛马、斗牛、斗鸡、斗鸟、篮球赛等各种文体节庆活动，乡、镇、县各部门及各级民族事务委员会的领导和同志，还有四面八方的各族群众都来欢度仫佬年，相当热闹。2007年仫佬年成功入选第二批省级非物质文化遗产名录后，各个仫佬族聚居区的党委、政府对仫佬年越来越重视和关注，过仫佬年的主题也提升为“建设家乡保护生态”。仫佬族群众也越来越积极参与节日活动，就是外出工作或务工的仫佬族人也回乡与家人一起过仫佬年，并参加乡、镇、县组织的各项活动；同时仫佬族还邀请亲朋好友及其他民族的各界人士参加过仫佬年。仫佬年节庆活动不仅传承了仫佬族文化，促进了当地经济及旅游业的发展，而且增强了民族团结、振奋了民族精神，仫佬族的文化自觉、民族认同、民族自信也获得提升。

仫佬年相传有两方面的含义，一是仫佬族认为兔子一身洁白，他们的始祖是用兔子订婚的，选在兔场天过年，带有追念祖先之意，并希望子孙后代永远保持纯洁，不做伤天害理之事；二是农历九月过去，秋收已经结束，农历十月过年，具有庆丰收、感谢祖先抚育之意。所以，仫佬族在过年的时候，除了吃喝玩乐之外，还要祭祖先、祭土神、祭田神，祈求年年五谷丰登，全家老幼岁岁平安。另外，仫佬族还把仫佬年这一天视为良辰吉日，不少仫佬族青年结婚定在这天举行婚礼，不用请先生择日期。麻江宣威镇基东一带的仫佬族，在仫佬年这一天还要开展民族民间传统体育运动会，进行对歌、举重、赛马、拔河、斗鸟、打篮球等体育比赛，都匀及本县群众参与或去看热闹，规模达几万人。这一天还要组织群众掏水井，把所有水井掏洗得干干净净，有一些村寨的水井还贴上白瓷砖，整洁而美观；这一天还要组织劳力修桥补路。年后第二天，开展“打保寨”活动，每户人家交2～3元钱，买些日用品，一行6人带上1只鸡和1只鸭，在全寨内“扫寨”。这天各家各户都要对房前屋后大大整理一番，进行卫生大扫除，柴草堆放整齐规范，将屋内外火塘的火全部灭掉。这6人（称师傅）每户都要走到，查看一番之后，在各户大门侧壁贴上黄贴佛章。这一活动每年都进行，对寨里每一个公民及小孩，起到一个用火安全教育的作用。所以仫佬年，既是一个生活节日，又是一个文化节日，还是一个“用火安全教育节”。

（二）撵社节

仫佬族在“立春”后的第五个戊日（一般在农历二月初）过撵社节。仫佬族有首歌唱道：“玩到五戊要收心，铁打锄头重五斤；要想庄稼当年好，春社过了闹春耕。”今凡有仫佬族居住和住过的地方仍有“屯上”地名存在。凯里炉山镇的白腊、平良的重摆、黄平崇仁乡新华村大罗的撵社坡，在每年的“春社”这一天仍有众多的人在进行撵社活动，且与邻近其他民族同往同乐，热闹非常。黄平崇仁乡新华村富塘寨山背后叫大坪的地方是居住在茶山、新华、代支、都兰、都蓬、都力、重拜等村仫佬族进行“跳屯”撵社的地方，邻近革家、苗族、汉族同胞广泛参与，形成了一个面积达七八公顷，包括有歌场、斗牛场、赛马场、篮球场等项目的综合性场地。据传说，以前该场地上边立有房子，是“马郎房”还是祠庙不得而知。1992年，黄平县人民政府、崇仁乡人民政府、新华村民委员会在此立了一块“五戊春社纪念碑”让人“万古继承”，碑文写道：“由自明太祖开辟贵州木佬族始祖由赣入黔，本民族信仰土神，于洪武十八年立春后五戊在凯里黄平福泉三具交界的崇仁乡新华村大坪坡祭贺，后来木、革、苗、汉等民族团结聚会祭祀，如此风调雨顺，利国安民，为纪念以此传播后嗣，名流千古，特立此碑。”

相传，在这一带，有一个名叫宝珍的仫佬族姑娘，心灵手巧，又有一副美妙的歌喉，她的情郎也是个英俊勤劳的歌手。当地有个坏人想霸占宝珍，就把宝珍心爱的人给暗害了，宝珍悲愤死去。消息传开，激怒了仫佬寨所有的歌手，他们把那坏人砍死后，一起聚集到大坪坡上，用歌声来呼唤这对聪明的歌手，这天，恰是立春后的第五个戊日撵社节。从此，仫佬族便办起了“五戊大社歌会”。歌会上，最有风趣的莫过于对情歌。

过去仫佬族喜歌善舞，在每个仫佬寨的边上都有一个撵社坡或屯上（跳屯坪），现在，大罗寨边上的撵社坪、重拜寨边上的屯上、基东寨边上的跳月坡、瓮港寨边上的屯上，古人跳屯撵社的场址还依稀可见。2000年后，由于男女仫佬族青年外出打工较多，撵社已成为历史，近年又有恢复的气象。

（三）认定节

每年6月15日贵州仫佬族过认定节。贵州的仫佬族于1993年6月15日分别在凯里、麻江及“木佬人”聚居的乡村举行了隆重的民族认定庆祝仪式。在庆祝活动的凯里中心会场，“木佬人”代表罗世庆在发言的时候，提议将6月15日定为贵州仫佬族的一个节日，每年都要开展一些活动，代代相传。罗世庆的建议，得到了来自贵州各地与会的200多名仫佬族代表的一致赞成，热烈鼓掌通过。从此，6月15日就成了贵州仫佬族的一个共同节日，定名为“贵州仫佬族认定节”（简称认定节，群众称为“仫佬会”）。每年在这一天，仫佬族聚居的地方，都要举行一些不同形式、不同规模的纪念活动。有的举办文体竞赛活动，有的举行座谈会，有的组织报告会，基本上已形成一种习惯。如仫佬族聚居的凯里大风洞乡平良村，每年都举行文体竞赛活动，开展篮球、赛马、斗牛、唱歌等比赛。其他仫佬族聚居地方，也举办各种活动。每年到这一天，不管有无人组织，仫佬族及其他周边民族的群众都自发地到平良“看会”，相亲会友、谈情说爱、唱歌娱乐，欢度贵州仫佬族的认定节。

（四）牛寿节

每逢阳春三四月，黄饭花开得最艳的时候，仫佬族山寨迎来了一年一度的“四月八”牛寿节（也叫“花米饭节”）。其中重要的活动是煮花糯米饭喂牛。这天，仫佬族山寨的耕牛都受到特殊优待，给牛放假一天，不让牛耕地。黄花糯米饭蒸熟后，先拿去喂饱耕牛，如果耕牛不爱吃，就用草包起来喂。人是不能先吃，待烧香烛纸钱，供奉祖先和牛王后，人们才能分享这喷香的黄花糯米饭。过去许多仫佬族人家还要在这天以鸡、鱼、肉“三牲”和黄花、南粉、木耳“三斋”敬祀“牛王菩萨”。有些人家还用枫树叶泡水给牛洗澡，给牛喝酒、刮虱，向牛撒白米。这天，家家户户喜气洋洋，人们穿上古装，表演传统的“牛舞”。好客的人家还邀请至亲好友一起聚会，席间，能歌善唱的仫佬族妇女们唱起《敬牛歌》：“燕子含泥过九州，仫佬农家敬老牛；春夏秋冬牛辛苦，夺得丰收永无忧。”午饭后，牧童们将彩蛋挂在牛角上，放牛上坡，一路上还唱着《放牛歌》：“崽崽娃娃会放牛，把牛赶上草坡头；搬块石头垫起坐，唱着山歌响山头。”“四月八”牛寿节，表达了仫佬族对牛的敬重和崇拜，寄托了仫佬族对“人寿年丰”生活的向往和追求。

二、仫佬族节日文化的现代变迁

仫佬族传统节日蕴含着丰富的文化内涵，对我们现代人的思想和行为依然产生着重要影响。从大的方面来说，仫佬族传统节日是民族精神和民族情感的传承和凝结，其承载的是仫佬族的文化血脉和思想精华，在维系国家统一、民族团结和社会和谐方面起着重要的精神纽带的作用。从小处来说，仫佬族传统节日文化也反映了仫佬族的社会风貌和仫佬族人的精神状态，是仫佬族现实生活的集中体现和真实写照。仫佬族每一个传统节日的形成，都有一个悠久的历史渊源和深厚的文化积淀。节日文化的稳定性是相对的，而它的发展变化却是绝对的。在社会经济发展缓慢的旧时代，也许节日文化的稳定性表现得较突出，但在改革开放的现今社会条件下，突飞猛进的经济发展，却明显地影响到节日文化的发展变化。随着时代的变迁，节日文化的内容和形式就有可能在外来文化或社会的发展变化中，产生变异性。面对多元文化的猛烈冲击，仫佬族传统文化也在经历着巨大震荡，其中，作为民族文化集中表现的节日文化的变迁十分突出。

（一）节日文化的相互渗透加速

一般来讲，文化都具有传播功能和渗透能力，所以各种文化间的影响、联系和相互吸收融合是随处可见的普遍现象。这可以说是文化的生命力的表现，尤其是优秀文化，其生命力更旺盛顽强。节日文化的渗透，表现在纵向与横向两方面。纵向是指时间——世代相传；横向是指地域——范围和群众性越来越广。仫佬族节日文化也受到多方面的渗透，首先是汉族节日文化的渗透，尤其是春节，不仅已被仫佬族所接受，而且成为“中华民族最隆重的传统节日”。其次是少数民族节日的相互渗透。贵州仫佬族聚居地周围聚居的是苗族、畲族、布依族等。仫佬族的许多节日文化都受到苗族、畲族、布依族的影响和渗透。第三是外来节日的渗透。改革开放以来，中国参加的国际性节日越来越多，主要由政府有关部门出面组织和宣传节日活动。同时，随着网络文化的普及，以及仫佬族青年外出学习、务工的增加，圣诞节、情人节等也渗入仫佬族地区，备受仫佬族年轻人的推崇。第四是少数民族节日文化对汉族地区节日的渗透。新中国成立后，尤其是改革开放以来，少数民族节日文化越来越广泛地进入城市节日活动中，特别是在麻江、福泉的节日文艺演出中，若没有仫佬族民间歌舞节目，几乎就大失特色。

（二）节日民俗事象的变异

与传统的仫佬族节日相比，当今的仫佬族节日中，许多传统的节日民俗事象呈现出“渐行渐远”之势。表现为：节日期间，几乎不说仫佬语了，穿仫佬族传统服饰的人越来越少，唱仫佬族传统歌曲的人越来越少，仫佬族文化的汉化程度较高。而且，许多传统节日的仪式和程序逐渐趋向简化。例如仫佬年、撵社节、认定节在许多仫佬族地区已经不再有往日的热闹场面。

（三）节日观念的转变

贵州仫佬族广大地区的生产、生活方式的变迁，衣食住行的融合与互动，都会引起包括仫佬族节日观念在内的精神观念的转变。目前，仫佬族传统的一些节日，如仫佬年在仫佬族的许多地区已不是很流行，更多的是吸收了汉族的节日内容；撵社节在大部分地区已不过了。在很多仫佬族人的心目当中，对汉族春节的重视程度要远远超过本民族的节日。这样，由于传统节日风俗习惯的淡化，直接导致了对本民族节日文化认同感的削弱。

其实，从功能构成方面审视，少数民族传统节日一般都必然从初期的相对单一功能到多项功能演变。仫佬族传统节日早期显然是教育的功能居于主导地位。随着节日活动逐步形成规模，交际的功能随即快速突显。仫佬族传统节日活动源自民间，历史上的组织系统一般以民间行为主导开展。但近年来，政府行为介入的深度、广度空前有力。随着组织方式的多元化，政府行为不断强化，民间行为不断弱化，商业行为已经开始渗透。商品生产对广大民族地区自然经济的冲击，贸易与流通在生产生活中的扩张，解决温饱后普遍提升的精神文化需求，都昭示着民族传统节日中的交际、通商、宣传功能越来越强化、越来越重要。这是一个好的发展趋势。传统节日文化是否有生命力，是否能持续发展，在物竞天择中是萎缩还是壮大，决定于功能构成。更进一步说，活动内容是否受到民众欢迎，是否能达成活动参与者或其组织者的愿望，将决定一个节日活动的兴衰存亡。

在现代化的氛围之下，仫佬族传统节日文化以前所未有的速度和幅度经历着变迁。面对如此迅猛的态势，广大民族学、民俗学、文化学研究者也不应极度恐慌，不应该失去民族自信心，而应该做好以下两个方面的工作：一是顺应时代的发展，赶上时代前进的步伐，关注仫佬族节日民俗的变化，加强对现代新时尚、新民俗的研究，探讨传统节日文化发展变异规律。二是挖掘、抢救、保护、继承和弘扬仫佬族传统文化，维护仫佬族传统文化生存的生态环境，保住仫佬族传统文化的根，使传统与现代化更好地协调发展。相信，仫佬族传统文化所具有的强大生命力，能包容新的文化成分的加入，能保证仫佬族传统文化在现代化的发展中吐故纳新。

贵州民族传统节日文化保护与发展

目录

侧记篇 [收起]

学术研究篇 [收起]

应用研究篇 [收起]

基础研究篇 [收起]

文化考察篇 [收起]