土家族传统房屋及其修建文化

修房造屋是沿河土家族最重视的一件大事，也是家庭的最大喜事；是土家族男儿“成家立业”的标志。而在土家族房屋的修建、装饰及其结构中，寓节庆、宗教、伦理、艺术等丰富多彩的土家民族文化于一体，内涵深刻。

一、土家农耕历史的“活化石”

沿河土家族自治县位于黔东北部乌江下游，山高峡深，是典型的农业大县。这里土家族占全县总人口50%以上。有史以来，沿河人民倚山而居，临江耕作，上山而猎，下水而渔。村镇房舍多分散于山顶坪坝上，山腰台地间，山脚盆地缘，多以族居，往往一寨一姓。当然随着城镇化建设的推进和人们婚姻、经济等方面交流的日益频繁，现在的村镇清一色姓氏居住在一起的反而少了，大都为杂姓居住。在改革开放前，沿河农村多为木屋、草棚和木架石墙房屋。随着经济发展、文化交流，现在的土家族民居有老木瓦屋、砖木混结构和砖混结构的平板房，当地俗称“洋式”房子，但反映土家族传统文化的还是土家族木屋。在沿河思渠镇乌江下游6公里的地方，有一个名叫鲤鱼池的小村寨。全村30多户人家有着土家族建筑风格的古民居杆栏式吊脚楼群。房屋前临乌江，后倚高山，古木环绕，2003年被贵州省考古研究所誉为南方农耕文化的典型代表。沿河农村为山区地域，草木森林茂密，虫蛇多，建房处坡面陡，所以房屋一边搭靠高地，另一边则临空。房屋多以一排五根、七根、九根或十根落地支柱支撑成“吊脚”式的穿斗建筑，沿河土家人称为“走马转角楼”或“吊脚楼”。房屋楼台悬空，有上下两层，内部结构一般为一正两厢，有的在三间正房两侧再添建一间厢房叫“三合头”或被形象称为“撮箕口”，但一定得低于正房。有的人家在正房两头前建四柱五瓜的厢房叫“马屁股”，一头置碓、磨和堆放农具、柴草，另一头建牛栏、猪圈。还有现存的沿河古代土家大型房屋如淇滩古镇“封火统子”、县城崔家村“四合院”等都是在“撮箕口”基础上加建大门厢房后发展而成，具有汉族院墙文化与土家族吊脚楼文化相融合的特征。土家族房屋木料选用上，充分利用了当地的森林、石头资源。如房柱在古代使用耐风雨的大而直的在沿河当地最多的“马桑树”，穿排用“枫香树”，板壁和楼板用松木或柏木，雕窗用白杨木，而阶阳用雕花石砌，院坝铺设精錾的石块。从房屋用材、雕花内容、家庭群居等我们能读出土家族从原始部落、氏族生活发展到现代文明社会的农耕历史，看得出土家族生产生活的情景。土家族建房上梁歌，就是土家族历史的陈述：当标志一木房架子“立”起来成为房屋的大梁（房屋中堂最大的梁）上房时，掌墨师就开始了祷歌的演唱：

众人和：“主人富贵万年光！起……”

在这歌颂中，把谁是祖先、谁是建房先师，谁是纱棉、红布纺织人，红布用来干什么用的都交代得清清楚楚。可以说，土家族一个建房仪式就是一场土家族的历史剧。

此外，土家族房屋还反映出土家族“天人合一”的生活状况。土家族生于山区，顺应自然，因势造屋，根据不同环境地势，巧妙地利用自然条件生存。所以，在沿河土家族的传统房屋上，除瓦片外，几乎找不到工业品的影子，全是纯自然材料的加工。

土家族房屋修建还再现了土家族的原始群集分工协作的生产图景。在沿河农村，房屋是在寨上人无偿帮助下修建起来的。如果哪家要建房，在主人邀请下，从伐木运料到架屋盖瓦，全寨男女都会来帮忙。在立架子时，木匠师傅把男人安排在柱头下扶架子，妇女、小孩人就负责拉“黄龙”，像拔河一样，房屋架子就在众人的呐喊声中徐徐竖起。群帮群干的部落、氏族生产场景在一个小小的仪式中淋漓尽致地体现出来。

二、是土家宗教信仰的“工艺品”

沿河土家族一般选择背山面水而居，房屋坐北向南或坐南向北的于“虎坐形”山地，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”或“后背山，前对岔，两边扶手似腾马”为最佳选择。尤其是建房时繁琐而虔诚的程序与仪式，直接反映了土家族的图腾信仰和文化心理。如建房时的“伐青山”，主人要选良辰吉日，木匠师傅和帮忙人带上斧具解锯和公鸡、刀头酒肉、香纸蜡烛等祭祀物，到上山选择杉木、柏杨、椿树、枫树、桑树等树木。树木要端直，意表“顺畅”，也包含有祈望儿孙贤达成“楷模”的心愿。砍倒树时要留下17厘米以上的树桩促其再发芽生枝，寓示“子孙发达，后继有人”。绝不选被雷电击打过或因虫蛀而空心的壮年树，这不仅是为了好房屋要佳木料所需，更主要的是土家族的忌讳。选准树后，木匠师傅在树下摆祭品，点燃香纸蜡烛，放鞭炮，提起公鸡高声祷诵“伐木歌”等以请示贿祭山神。堂屋担梁（大梁）在立房架的头一天砍伐，要一鼓作气砍倒，在下面垫树枝，不让主干接地。不论路程长短，从林中抬回大梁原木在路上不能停留，到建房地后将其直接放在木马上。加工的木渣不能烧，由主人掩埋于干净地方。这些都成为土家族的习俗和仪式中必须遵从的内容，反映了土家族对房屋诸神的崇拜心理。土家族还非常敬重技师。为了让大家意志统一，在土家族就有关于“河南艺”、“江西艺”的传言，所有人都相信匠人身怀绝技，掌墨师会使“鲁班艺”，如有主人有对待不周之处，就会遭“鲁班艺”的教训，所以主人家是万万不敢得罪掌墨师的。逢建房排架子（即“排扇”）之日，主人要办丰盛的酒席，封两个红包，敬奉公鸡、围腰等物品，掌墨师在虔诚地祭鲁班后这些东西就是属于自己的了。

沿河土家族建房“发锤”时要将土家族的忌讳和美好愿望都要通过仪式表达出来。主人家供一只大红公鸡作祭品，掌墨师站在二柱前轻声念：“大红冠子一雄鸡，身穿五色绿毛衣，不等天亮就叫起，每天叫到日落西。天无忌，地无忌，日无忌，月无忌，雄鸡挂号百无禁忌。凤凰展翅天门开，鲁班先师下凡来；差我此时来竖柱，鸡站柱头祥顺意！”又如发锤歌：“太阳出来暖洋洋，我给主人立华堂。左边立来生贵子，右边立起状元郎，起！”都是把尚愿、禁忌、信仰、图腾等诸多文化心理做一种固定的仪式来表达。土家族除了立房架，还更注重房屋装修。新房落成即请木匠装修新屋。先要雕刻狮头、虎头及橙瓣形的“打门锤”，是房屋堂皇富丽的标志。“打门锤”染上红、黑色，镶在大门顶端，在上挂七色布条。七色布带作避邪驱凶用，红黑颜色象征远古赤、黑二穴巴人及其他四姓先祖。大门下端要做道小门，门槛上钉个半月形铁块，是防妇女坐门槛或邪魔进门用的。门枋尽量宽厚，越宽越厚说明主人越能发财，所谓“道宽财广进”是广纳财源的寓意。沿河土家族房屋装饰中，常用白、红、黑、绿、黄等土家族崇尚颜色，为红板壁、黑柱头、白格子、花雕窗、灰瓦片。门窗雕成“蛎”字格花纹，富裕人家也雕藤、叶、竹、兽、鸟、花等。大门顶端刻有“积善堂”等字样，有的刻有白虎、地傩等神祇。在其他白格子和雕窗图案中，有关“福禄寿喜”的字、花、鸟、虫、草及人物生活图景，表达主人的心理向往与美好祝愿。通过“开门”仪式后这样的房屋就称作成“轿子屋”或“花花房”。“开门”仪式中把房屋的大门称财门，打开时要成“八”字形。祝贺队伍中的“财帛星”手端米粑做成的金锭和主管肩挑柴火的人信步迈人中堂，表示“送金送银，送财进门”；掌墨师即手翻天印，阔步走出大门，表示“驱魔逐邪，开门大吉”。这些，都是土家族趋吉避邪心理的反映。

另外，土家族房屋还展示出许多其他宗教文化元素。

古时，土家族修房要在加工的大梁及柱料上画上八卦、太极图、荷花莲籽等图案，其中把含有“乾”、“坤”图形挂于正门房梁正中，寓“天行健，君子以自强不息；地势坤。君子以厚德载物”，反映了土家文化与其他文化的“和谐”。

三、是土家风情习俗的“演示屏”

土家族修房建屋尤其“开门”是一种盛大的仪式活动，其参与人员之多、礼仪内容的丰富是不逊色于其他活动的。

建房时繁琐而虔诚的程序与仪式，直接反映了土家族的习俗和风情。在建房的“伐青山”仪式中主人吉日，木匠师傅祭山神，选树木祷诵“伐木歌”等都有严格的步骤和仪礼规定。如伐木时先由木匠师傅唱：

众人听到师傅喊“伐！”后就一口气砍倒树木，剔去枝丫，抬回原木。

在古时，主人亲戚，多为女人后家，为显示势力，在参加建房庆贺时，必组织寨上族人，往往百人以上，带枪刀、抬粮食，备“抛梁巴”等贺品去祝贺，要抵达寨子时，施放排枪以惊主人，主出接客回放排枪作接见礼。现在改放排枪为鞭炮。

大梁上好，亲戚就撒“抛梁巴”。堂中的主人、客人、木匠师傅等在堂中唱祝酒歌喝酒庆贺。如木匠师傅：“伏羲：太阳出来亮堂堂哎，主人叫我上雕梁；雕梁上有紫微照也，堂中自有财源来。主人你喝了这酒呀，儿孙世代辈辈有！”

而主人立即回敬：“伏羲：一张桌子四角方，鲁班师傅建华堂；人人夸你生意好，千家有请万家忙。师傅你喝了这酒呀，你儿孙世代著华章！”

如是踩财门，主人家张灯结彩，大摆宴席，“八仙”奏乐，敲打齐鸣。远近亲朋抬来彩礼，挑着担子前往祝贺。第二天开财门，门里门外要说“福事”。木匠师傅在门里问，庆贺亲戚在门外答。只有大家你来我往说个痛快后，大门一开，客人才能到堂屋，吃祭品喝烧酒，边喝边说“祝福歌”。总之，在沿河土家族的修复造屋的活动中，你既可以看到土家族的许多礼仪和“吃酒”、婚配等风俗，也可以饱赏土家族的服饰、家庭伦理等诸方面的文化大餐。如土家族的房屋居住，就妙趣横生。一般主屋为左大右小，所以，如果你不了解这点，你走近堂屋，就不知这堂屋神龛上的横批是“芳流德祖”还是“祖德流芳”。如果你在这家住宿，也不知主人会把你安排在哪里。在土家族，坐有规矩，睡有规定。在左房内屋是主人的歇屋。如主人的儿子结了婚又没有分开住，那这间就是新近结婚的儿媳居室。在外面的火铺上，如是客人，你千万不要坐在背对灶台的方位，因为这里是主人的空间，主人要递东西，要煮饭等，这方位比较方便。如有老人和受尊敬的人在一起，小辈亦不能坐上方或中间。在堂屋坐席，上下为客人座位，左为陪客之座，右下为主人或敬酒之人。如此等等礼节，都会在立房屋的活动中演示出来。

四、是土家口头文学的“汇编书”

在沿河土家族的房屋修建过程中，随着祭奠活动和仪式的进行，许多表达土家人心意与祝福的歌以及对神、祖宗的颂词朗唱，是土家族文化鲜明特色。就像“梯玛”、“茅古斯”的活动一样，在这些歌词、祭词中，不仅描述历史，还讲述民间传说故事；不仅有对答的土家族山歌特色，还有土家族傩戏等戏剧元素。歌词丰富华丽，内涵深刻，明朗押韵，雅致秀美。

如《缠梁歌》：

又如《抛梁歌》，木匠师傅引：

堂中人对：

抛梁人唱：

在对歌中还有戏剧角色的扮演。

如《开门歌》，挑一担柴叫送“财”，扮“财帛星”的挑柴人在大门外唱：

门内的木匠师傅问：

门外挑柴人答：

问：

答：

问：

答：

问：

至此，财帛星就装腔扮老寿星和文曲星，答：

掌墨师：

土家族的“福事”歌，是千百年来，土家族口头传承文化的结晶，是反映土家族多姿风情的镜子。所以，只要你亲临目睹沿河土家族“祭房”、“开门”等仪式，就会被其中的戏与歌的魅力所陶醉；你还会觉得在读着一本土家族的风物书，之中的语言、历史、故事、诙谐、腔调等使你如尝羹汤、如捧珠玑。