铜仁地区土家族非物质文化遗产保护面临的问题及对策

铜仁地区，早在新石器时期就有人类居住。历史上，土家族的祖先巴人就曾在此栖居，在岁月的长河中，土家族与苗、侗、仡佬等民族共同创造了丰富灿烂的民族文化和地域文化。留下了丰富灿烂的非物质文化遗产，土家傩堂戏、花灯、过赶年、祭风神、说春、薅草锣鼓等传统民族民间文化就是其中的典型代表。

当前，随着社会的发展和现代化建设的推进，土家族的大部分非物质文化遗产正濒临灭绝的危险。种类之繁多、形式之多样、内容之丰富的非物质文化遗产是历代祖先的创造。是他们内心情感的一种天才的表达，是传统文化的重要组成部分，加强对它的保护，有利于促进经济、社会、文化的全面协调发展。

一、面临的主要问题

（一）民众教育自觉意识不够

联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》十分明确地指出，文化认同是确立和保护非物质文化遗产的一个关键。个体、群体或团体之所以把某种文化视作自己的遗产加以传承与保护，根本出发点是它能满足身份确认的需求。如某个民族、地域的民众对自己民族的、地域的语言，剪纸艺人对剪纸艺术等的情感，不仅仅是因为对其实际功能的认识，而且是对其能够体现自我文化身份意义的把握。铜仁地区地处边陲，这里的土家族长期以来生活在一个相对封闭的空间，在社会转型的当代，由于传统与现代的交融与冲突，致使许多土家族对自己的文化感到无所适从，甚至极度不自信。

非物质文化遗产主要储存于民间，也主要依靠人民大众来传承。可由于民众自身的文化，自觉意识淡薄，一些传统节日、聚会、工艺等在实际生活中的功能和地位逐步下降。比如，铜仁地区土家族原来祭祀丰收的丰神会，随着人们思想观念的转变，现在也较少举行。吃新节（大部分农村地区称“吃新米饭”）也由于环境的改变也慢慢地远离了现实生活。文化在发展，人的文化自觉意识也在不断改变。由于科技、时代、功能等因素的影响，有的文化形态已不能适应社会的需求而被淘汰，这种现象很正常。问题是，一部分民众对依然还在发挥重大功能的文化形态也缺乏足够的认识，对自己身边的文化现象缺乏认同感。

（二）重申报轻保护的现象依然存在

对于非物质文化遗产来说，申报与保护本是两个不同的概念。所谓申报，是对目前仍然留存的非物质文化遗产的陈述和报请。所谓保护，是对目前仍然留存的非物质文化遗产的照管和护卫。申报所依凭的是非物质文化遗产自身固有而独特的文化价值，而保护所需要的是对非物质文化遗产自然本色的自觉坚守。申报的目的是以便得到相应的保护；而保护的目的，是使列入名录的代表作不致遭受任何伤害和毁损，并得到原真性的永久延续和发展。

可当前的状况是，部分地方政府重申报轻保护的现象较为严重。尤其是在申报国家级、省级非物质文化遗产名录的过程中非常重视，从人力、财力、物力上都给予大力支持。而申报成功之后，则弃之不管，对如何发扬和继承缺乏系统的研究和思考，也没有具体的办法和措施。

出现这些情况的原因，主要是一些地方政府和有关部门的领导，对非物质文化遗产的申报工作缺乏正确认识。他们有的把申报工作与经济建设联系起来，认为“非物质文化遗产代表作名录”是一块稀缺的金字招牌，是一棵取之不尽的“摇钱树”，把申报活动看作是一种投资行为。有的把申报工作与个人的政绩追求联系起来，认为申报成功是有关地方的一种荣耀和相关人员的一个政绩。有的把申报与保护等同起来，认为申报就是保护，申报工作做好了，保护工作也就做好了，申报成功了，遗产也就自然而然地得到保护了。有的虽然明知非物质文化遗产申报容易保护难，但急功近利思想严重，一味追求轰动效应，认为申报工作立竿见影见效快，保护工作细水长流无止境，与其长年累月默默无闻做保护，不如倾其全力轰轰烈烈搞申报。

（三）部分遗产的可传承性不强

由于种种主客观因素的影响，部分非物质文化遗产名录可传承性越来越弱。比如，“说春”习俗，就已经不太适应社会的发展而难以传承。说春，有报春、传达吉祥和祝福之意，以前，在土家族生活地区，立春之后，春官们便会手持春牛、身携年历，挨家挨户，向人民群众示意春天来临，并传送春天的祝福。春官手持春牛，表达着春耕即将开始，预示着农耕有一个好的开端。每进一户人家，春官都会在其堂屋中念诵一些美好的言语。同时，主人也将馈赠适当的钱物给春官。随着社会的发展，人们生活水平的提高和思想观念的转变，说春的适用性和可传承性大大削弱。再如，土家傩堂戏、花灯等，也由于社会的发展和人们思想观念的转变，以及大部分传承人的逝世或改行，使其传承成了一个真空地带。非物质文化遗产的传承形式非常特殊，它需要特定的社会文化空间、需要有特殊技艺的传承人、需要特殊的受众群体。

（四）对非物质文化遗产及其保护的研究不够

如何保护好现有的土家族非物质文化物质，首先需对土家族非物质文化遗产现象进行调查研究，其次还得对在保护过程中所采取的措施和面临的问题开展研究。比如：花灯这一非物质文化遗产，如果不对它的历史、发展过程、现状等进行深入的调查了解和研究也就不能制定出切实可行的保护措施。同时，如果对所有地域的花灯都采取一样的保护措施，这也不符合实事求是的观点。可能一地土家花灯的优点在这方面，而另一地土家花灯的优点在那方面。目前，对非物质文化遗产及其保护措施的研究不够深入，尽管也有一些零散的研究成果，但缺乏系统理论。尤其是大部分基层文化工作者，由于信息制约等因素，不能站在时代和历史的高度上看待非物质文化遗产保护工作。当前，非物质文化遗产保护面临的问题还有很多，比如资金问题、保护措施的探索问题，与国际接轨的问题，区域之间保护经验的交流问题，人才队伍建设问题，等等。

二、对策探讨

（一）着力保护和重建文化生态与文化空间

学者刘魁立谈到：“世界非物质文化遗产保护的目的是以全方位、多层次和非简化的方式来反映并保存人类文化的多样性。它涉及整体性文化的各个方面，几乎包括了传统和民间文化的所有表现形式，而不仅仅是个别文化形式的有限综合。”也就是说，我们要保护的是一个文化整体，而不是单纯的某一文化载体，如果不能从整体上对非物质的文化遗产加以关注并进行综合保护，仅仅以个别“代表作”的形式对已经认证的文化片段进行“圈护”，那就可能在保护个别文化片段的同时，漠视、忽略、遗弃或者伤害更多未被“圈护”的优秀文化遗产。历史的经验以及世界文化遗产保护的发展趋势都告诉我们，坚持整体性原则是非物质文化遗产保护的必然方向。

土家族是铜仁地区的主体少数民族，土家族非物质文化遗产众多。在保护时，要充分坚持整体性原则，保护好现有的文化生态和文化空间。因为一定的生态环境是人类的活动场所，是人类文化发生的根基，是人类理解周围客观世界、解释人类自身奥秘的工具，也是展现文化与信仰的背景和舞台，人类生存所依赖的生态环境与人类自己创造的文化是互动和互育的。要通过积极建立划定土家族文化生态保护区、建立土家族非物质文化遗产展览馆、土家族文化生态博物馆等形式积极做好保护工作。要积极加强土家族非物质文化遗产载体的保护和建设，特别是一些具有历史文化内涵的土家族村寨，以及土家族非物质文化遗产所附载的物质文化遗产。

（二）积极探索非物质文化遗产的开发与发展途径

非物质文化遗产保护的总体方针为：“在保护中发展，在发展中保护。”保护与发展是相辅相成的，保护的目的在于更好的发展，发展的目的在于更好的保护。

随着市场经济的深入发展和现代化的不断扩张，我们应批判地继承各类非物质文化遗产。铜仁地区土家族的花灯戏、傩戏都是非常有特色的民间戏剧，对此，可以将其与现代社会的发展紧密结合，在传统唱腔、唱词基础上发扬创新，创作出一批有时代性、艺术性、观赏性的花灯剧，推向社会、推向市场。其次，傩戏面具，是研制旅游纪念品的很好素材。傩戏人物的形象，也是创造卡通人物形象的绝佳原型。

从某种角度看，非物质文化遗产的发展与保护总有一些矛盾。因为任何一种文化都是时代的产物，总受到历史的局限，所以任何一种传统，即便是优秀的传统，也应该不断地更新。传统只有依靠现代化才能得到更快发展，现代化也只有依靠传统才能彰显自己的内涵和个性。赶年、祭风神等，是铜仁地区土家族富有特色的民族节日。对此，要通过研究工作和传承工作，让更多人来认识它们所包含的内在生命力，透过现象看清其深层次的情感因素和文化基因，充分发挥土家族传统节日在现代化建设中的功能和作用。

（三）尽快建立健全非物质文化遗产保护机构和制度

在制度建设方面，铜仁地区非物质文化遗产保护工作的体制和机制不够完善，缺乏专门的组织领导机构和科学研究机构，使文化遗产保护工作不能按总体目标、总体规划协调统一和有序进行，非物质文化遗产保护工作中零敲碎打或重复进行现象严重，既浪费人力财力，又贻误战机，收效不大。同时，由于责任不够明确，机制不够灵活，没有形成以政府为主导、社会力量积极参与的保护机制。

针对这种情况，政府有关部门也应尽快建立健全非物质文化遗产保护机构和制度，切实履行对非物质文化遗产保护工作的职责。同时，土家族的学术组织、社会组织、民间组织也应积极参与土家族的非物质文化遗产保护工作，加强对土家族非物质文化遗产文化内涵、保护与开发的理论研究。

（四）加快推动非物质文化遗产进校园的力度

广大青年学子是祖国的未来，保护非物质文化遗产，首先就得把这种观念渗透到他们的内心，让他们对非物质文化遗产有一个深入的了解，接受地域文化和传统文化的教育，以使其成为非物质文化遗产保护和传承的有效助推力量。政府可以责成相关部门选择有条件的学校设立非物质文化遗产传承基地，组织民间艺术家进校园传承技艺，使非物质文化遗产得以传承。铜仁地区要充分运用铜仁学院、铜仁地区职业技术学院这一载体，在大学生中开展土家族、苗族乃至全区非物质文化遗产保护教育工作。同时，还可编印一套非物质文化遗产普通读物，在全地区推广，逐步形成全社会自觉保护非物质文化遗产的良好机制。