关于梵净山历史文化资源的调查

集佛教、名胜、优美生态为一体的梵净山，开发和利用已有千余年的历史，在历尽沧桑的千年开发史中，留于后世的历史档案在哪里？最具权威的保护神是什么？近年来，笔者带着这些问题对梵净山名胜古迹进行了系统的调查与整理研究。其中价值最高的是梵净山中数以千计的碑记档案。这是前人留下的珍贵遗产，其特点是：数量众多、年代久远、层次不等、规格有别、门类纷繁、形式各异、目的明确、记录翔实、针对性强、言简意赅等。正因为如此，才形成了日臻完善，约定俗成的名胜之地记录在案的开发史，积累了前人的保护利用经验，形成了最具权威的保护神。

梵净山名胜碑记档案，是一项当代人并没有引起完全重视的宝贵资源，经调查得知是一个门类齐全的资料库，碑碣资料中涉及有政治经济、生态资源、民族宗教、名胜景点、名人名言、开发历史、人文地理、疆域管理、艺文笔录、禽兽变异、山民品质、庙产庙史、盗匪殃祸、奇特建筑、因果报应、物候物产、官府举措、山规民约、矿产开采、奇异变故、医药商贸等。现就这些碑记档案在梵净山的名胜开发利用中所产生的历史影响，经调查整理，简述于后。

一、梵净山历史文化资源的丰富内涵

（一）政治方面

历史上的统治阶级，为了对西南少数民族实施羁縻统治，政治上实行强行汉化，以宗教信仰为前提接受汉文化，择其名山古刹作为传教中心，其中就有贵州的梵净山、四川的峨眉山、云南的鸡足山等。自元代起，梵净山就已成了西南佛教文化和名胜开发的中心，管理梵净山由唐宋时期的思州宣慰司所辖的朗溪蛮夷长官司、思邛江长官司、乌罗司、提溪司、省溪司共同管理，历史上称为“五属之地”，同时亦称“内五属”或“小五属”。到明代，属性范围逐渐扩大，“五属”关系的领属问题非宣慰司或布政使司不能协调。明初，梵净山改为思州、思南两宣慰司所辖，两宣慰司为争其权属关系论战不休，最后为争夺矿产资源而发生内讧、内战，成了明王朝最棘手的老大难问题。直到明永乐十一年（1413）朝廷下决心废除思州、思南两宣慰司，建立贵州布政使司，始设贵州行省，这个时期梵净山的管辖范围逐渐拓宽，改“小五属”为“大五属”，改长官司辖为府辖，即乌罗府、思南府、铜仁府、石阡府、思州府，此乃“大五属”，历史上亦称梵净山为“五属之地”。因梵净山的隶属关系的变化又发生了权力之争，继而出现了较大的国家政局变化，也就是改土官制为流官制，史称“改土归流”，废宣慰司改为布政使司，中层土司也改宣抚司为府。为提高梵净山的知名度，还在这里设立天庆、坝梅、承恩、天池（即护国寺）“四大皇庵”，陆续兴建了四十八觉庵。据“敕赐”碑文档案记载，梵净山在明初就与全国13个布政使司有权带关系，政治上直接与中央政权保持一致。同时，梵净山佛教的兴衰又直接与朝廷的兴衰连接在一起，林立的庙宇、僧侣若云，给变幻莫测的政治风云和株连横祸的政治人物提供了避难场所，据调查了解和部分碑记考察得知有明万历帝之母李皇太后，翰林院编修谢国梗；清代朝廷要员深持、吴秋庄、梅西林等朝廷要员到过梵净山的皇庵中避过难。其他中下层知识分子以及不得志或失意的政界委员到寺庙中栖身的就不计其数了，往往从僧侣来源的复杂变化中可略知其朝廷的政治气候发展变化情况。

（二）生态方面

在众多的碑记档案中，有数口碑的碑文皆提倡“培植风水”，是“良田民命风水攸关”的“千年大计”，层层“务须随时稽查，妥为护蓄，毋许僧民渔利，以靖地方护之风水，尚敢故违，呈请拿究，决不宽贷”等严律之措。梵净山方圆数百里能够山清水秀、葱茏碧绿，僧侣官民均以培植风水为荣，以破坏风水为耻，而且据情定界，分片保护，对不法之徒严惩不贷，山规律法，代代如此。此外，还将破坏者受惩处的情形立为碑记，告诫后人，作为不朽的警世档案世代相传，正是这些完善至美的东西，约束着人们去保护梵净山的良好自然生态，因而至今还保留着种类繁多的自然生态环境中的动植物，仅高级药用植物就有400多种，珍稀植物达80多种，千年以上的参天古树尚存4000余株，甚至在梵净山西麓和北麓居住比较集中的一些自然村寨中，就有把古树奉为“树神”的习俗，甚至把古树当成是当地村民祸福的象征，把风水树看成是神奇之物。这些巨树实际上就是古人对梵净山生态保护的活档案。其中最为突出的是地处梵净山北麓的木黄镇风仪村的一株古银杏，据当地人传述具有1500年的历史，这株古银杏树干周长为17.6米，树冠覆盖近300平方米，虽然主干遭过雷火袭击，但至今仍然枝繁叶茂，枝丫上栖住着数百只不同的鸟类，构建了一个人与自然的和谐环境。西峰脚下的永义乡有一株巨型紫薇树，树干周长8.8米，树下立有树神小庙和警世碑文加以保护；还有木黄镇五甲一株大柏树，树干5人相抱而不能合围，树下仍有小庙和碑记，以此来阻止历史上那些贪小利、觑觎欲伐之人。

另外，古人已知道了梵净山原始生态对人们带来的若干好处，据梵净山地区《柴氏宗谱》所载，从明永乐年间起，官府在团龙村培植一种饮料植物，（俗称“苦叶子”），后又种植红茶、绿茶，成为历史上有名的“团龙贡茶”。现在团龙村龙门坳一带还保留着明代的茶树，当地人称为“茶王树”，其茶叶被当地人奉为能治病救人的“神茶”，因而受到人们的“敬重”和特别保护，至今仍枝繁叶茂，笔者亲眼目睹了多个童男童女攀缘树枝采茶的情形，成为一大奇观。

古人为了保持梵净山的生态平衡，作了三项规定：一是禁止民间在生态区（即五属辖区内）拓荒垦殖；二是限制流民迁入；三是皇庵辖觉庵严厉惩罚寺庙中破坏生态的不法僧徒。每个皇庵辖地数千上万亩，偶有迁入的流民尚无安身之地，很快又被驱赶或自行离开。特别是清代雍乾时期，朝廷特别重视保护山林树木，据《清实录》记载，对庵堂风景，雍正有谕令云：“栽种小树岂足补偿，著照原木之价追出，交与本寺僧人。”对保护梵净山的生态环境无疑起到了积极作用。

梵净山中有矿藏52种，品位含量具有开采价值的有黄金、白银、铜、铁、锡、白钨、磁铁、铬晶石、红金石、钛铁、钛、板钛、锰、白钛石、锆英石、独居石、铌铁、赤铁、褐铁、黄铁、磷石、辰砂、灰锑、铀、雄黄、硫黄、汞、滑石、石棉钢、玉带石、水云母、绿泥石、石英石、白云母、黑云母、绢云母、辉石、录帘石、电气石、角内石、石榴石、次闪石、普通辉石、斜黝帘石、鳞绿泥石、大理石、磷岩矿、长石、花岗石、砷矿、钢玉、鳞灰石等。其中开采历史悠久，有据可查的有金、铜、锑、朱砂、玉带石、钢玉、水晶石等。明代起民间便有零星开采，至清乾隆七年（1742）由官府引进外商开采，思南府四六抽课（即提成纳赋）。由于外商运用先进科技，进行掠夺性开采，引起当地群众愤慨，沿山寨民奋起反击。在驱逐外商中，当地民众死6人，伤若干人，这是山民用生命保护梵净山的真实写照。清乾隆十五年（1750）在立定若干保护条约的前提下，改由地方官府经办开采，直到清宣统元年（1909）停止。民国4年（1915）转让给外国开采，民国27年（1938）贵州省政府财政厅拨款10万元大洋，增加设备，收归省政府。尔后又在1958年实行规模开采，1980年后又引进了广西、河南、湖南、河北等地的乡镇企业实行联合开采，均获得较好的经济效益，对生态环境有影响的地段已停止开采。

另外，梵净山周边早在宋代就有艺人用梵净山钢玉、紫袍玉带石制作山水画屏、墨砚以及其他观赏性器皿作为商品，在文化市场交易，并远销海外。在药用植物的利用方面，每年春夏朝山旺季，在梵净山金顶脚下，便常常摆有近百个药摊，出售梵净山名贵中草药。护国寺僧将山中龙头凤竹制成工艺品售给游人。太平寺僧将山中真花真草制成壁画销售。天庆寺僧以天庆寺优质泉水制作豆腐，鲜嫩无比，号称“金豆腐”，香客慕名而来，品赏“金豆腐”，成为旅游亮点热点。寺中文化素质较高的寺僧还以山中美景为题材，题诗作画、恭写书法作品售给游人，形成了古代旅游文化产品，盛极一时。

清光绪二十一年至二十九年（1895～1903）梵净山佛教会和梵净山护国营署，由总师爷朱仲衡牵头，每隔三年举办一次梵净山笔会，人才荟萃，讴歌梵净山。在同一时期英国生物学家汤姆斯曾3次到梵净山，搜集许多珍贵动植物标本运回英国，存入英国皇家博物馆；日本东京大学一学者三年吃住在山上进行动植物观察，写了若干篇科学论文，还留下了许多珍贵的梵净山气候日记。新中国成立后，一些大专院校和科研单位将梵净山作为科研基地，先后有120余个科研单位和大专院校进行长期考察，汇集成了《梵净山科学考察集》，为梵净山的综合开发奠定了基础。

二、梵净山历史文化资源分类

为了使梵净山各类资源得以综合利用开发，让人们进一步了解其梵净山人文科学、社会科学的历史价值，笔者对梵净山碑文档案，以时间划分，分门别类地进行粗线条科学分类。

1.皇室碑文。有明万历“敕赐”碑，1340字，立于新老山之间的山坳上，为“省级文物保护单位”，除叙述梵净山历史以外，还叙述皇室如何重视梵净山的开发，对重要寺庙重修重建和倡修倡建等，涉及13个布政使司、各级地方官吏、知名士绅，近30个单位120余人，是目前保存最完好、年代最悠久、规格和历史价值最高的皇室碑记。“敕赐圣旨承恩寺”亦为清代皇室赐匾，保留在上茶殿，为石刻横额。明清其他重要碑记有茶殿碑记、金顶摩崖、大关口摩崖石刻、天庆寺藏经塔碑记、梵净山禁采碑、院道碑、金顶域界摩崖、天庆寺界碑等。

2.寺庙类。梵净山皇庵有天庆寺、护国寺（天池寺）、镇国寺（坝梅）、承恩寺等四十八觉庵。明代觉庵有太平寺、大兴阁、白云寺、回龙寺、觉华寺、迎恩寺、泰和寺、镇江寺、洞德寺、钟灵寺、阎王殿、引佛寺、九皇殿、圆通殿。清代觉庵有鱼泉寺、文昌庙、火神庙、兴隆寺、水府庙、过江寺、江口寺、海马寺、青微寺、万寿宫、天津寺、诛天寺、关帝庙、宋仪寺、观音庙、行司庙、太阳庙、三府庙、龙王庙、玉皇庙、石万庙、水塘庙、大坳寺、黑神庙、坝梅寺、回香寺、天马寺、土主庙、报恩寺、炎帝庙、山王庙、青云寺、真武观、祖师庙、崇德庙、辕轩庙、罗江寺、水源寺、丹露寺、天林寺等，主要记述庙址、庙产、寺僧、建筑年代、各庙兴替等。

3.疆界类。明清梵净山庙地均以皇庵圈界，较大的皇庵辖地上万亩，树立界碑，明确界线，划定皇庵界域、庙域、庙产等，现存庙地界碑有5处，其中天庆寺3处，护国寺2处。

4.军事类（近400块）。明初沱江宣抚使田儒铭征剿苗民反叛，盘踞梵净山情形文录；明万历初播州宣慰使杨应龙反叛，占据梵净山；明万历三十九年（1611）平息“播州之乱”后倡修梵净山碑文；明天启年间平息“奢夷之乱”碑记和壁题；清咸丰五年（1855）田瑞龙率领的白号军，毛大仙、冉启胜率领的红号军以及梅宗鼎率领的灯花教等占据梵净山，攻克12州县的碑记；镇压义军首领严黑山叛产充公的碑记；清廷设立护国营署的碑记；清光绪元年至六年（1875～1881）太平军残部刘盛率部虎踞梵净山，清军多次围剿的梵净山纪略碑等。另还有新中国成立初期，国民党残部高竹梅所率三二七师盘踞梵净山、股匪隐匿山中和梵净山大围剿的文字记载；当代所立梵净山东西两处碑林战事记载。有海内外名家作品近100幅。

5.建筑类。皇庵天庆寺的建筑特色，巨型条石、巨型块石的开采、运输考察资料，院落长廊、迷宫迷殿建筑群宝贵资料；金顶古庙屡建屡毁碑记；清康熙年间印江深溪坳众绅自行设计，募捐修建凌空欲飞的金顶天桥的碑记；下茶殿、上茶殿、九皇洞、观音洞明清建筑资料；护国寺和护国营署、都司衙门建筑格局和规模的石碑资料，以及通过查访护国营署师爷朱仲衡后代（现住罗场乡快场村）所获的口碑资料；太平寺多次改造的碑记。

6.资源类。珍稀动物和普通动物的种类分布档案资料；珍稀植物、高级植物和普通植物种类资料；历代科学考察的矿产资源，包括开采、种类、分布、品位以及地质勘探资料；气候、物候、降水量；旅游和其他。

7.宗教类。佛教道教、皇庵觉庵、僧侣教徒、佛教会。

8.文化类。人文景观、碑林石碣、名家名言、历代笔会、诗文荟萃、碑林中的文字资料等。

9.开发类。官府倡办、民间协办、中外合办、交流利用、原则范围、团体或个体考察等。

10.山民类。山民生活、山民迁徙、山民品质、山民交往、山民护山等。

梵净山在历史上就已形成了人与自然的保护网络，顺应自然的护山体系。历代官民齐抓共管的格局，因此才不断产生护理效应和历史影响。

三、以史为鉴，开发保护梵净山

梵净山的最早开发，可追溯到秦汉时期，早在秦时就设立武陵郡，梵净山系武陵山脉之主峰，唐初山中始建庙宇，住有少量山僧。宋初中原文化南流，只因交通闭塞，武陵山民很少接触官商。宋代后武陵地区人口剧增，庙宇山僧也相应增多，香火日盛，庙宇渐移山顶，山中主庙有天庆寺、天池寺（即护国寺）。明代中期山体权属一分为五，即属思南、铜仁、乌罗、石阡、思州五府，当时地域管理虽不甚严格，若遇重大问题还是须经五属行政长官协商处理。明代后期，梵净山大部宗教活动场地均为皇庵把持，地方只负责剿办山贼盗匪，开山修路等事宜。到清代，各寺庙各树界碑，管辖范围已成固定格局。金顶各庙已由天庆寺、护国寺、承恩寺共管，新中国成立后梵净山山体为印江、江口、松桃三县所辖，形成三角鼎足之势。

梵净山管理历来为官民结合，设立管山权威机构山王会，颁布《进香条约》，选举护山管事和总监事等，代代沿袭，直至新中国成立前夕最后一任管山总理张著潜（木黄人）御任为止。

另外，在清代后期还实行过军事管制，在山中设立护国营署，建立都司衙门，沿山设立八汛，派驻汛兵，对有关山中事宜实行综合管理，收到了较好的保护效果。究其原因，关键在于有一个阵容庞大的保护群体和严密无间的保护网，才保住了梵净山这个世界名山的历史地位。要保护好梵净山，以史为鉴是不可忽略的重要方面，在重视梵净山自然保护的同时，更不可忽视保护前人创造的光辉灿烂的梵净山历史文化遗产，吸取前人珍贵的护山经验，时刻不可忘怀前车之鉴。这片绿洲才会常绿不衰，才能成为铜仁地区各族人民世代共享、取之不尽、用之不竭的宝贵财富。