梵净山历史文化的基本特征

梵净山是武陵山脉主峰，地处云贵高原东部斜坡向湘西丘陵过渡地带，位于江口县西北与印江土家族自治县和松桃苗族自治县交界处。1978年7月，贵州省人民政府批准在此建立自然保护区，总面积62.85万亩。由于梵净山特殊的地理位置和自然风貌，孕育了深厚的历史文化。

一、历史文化的多元性

历史文化的多元性，是由多种地域文化和民族文化组成的。梵净山的历史文化是夜郎文化、巴蜀文化、荆楚文化、中原文化及各民族文化多种文化元素的融合，主要体现在以下方面：

（一）民居的多元性

梵净山周边居民的住房，主体是江南民居的大格局，依山而建，以木瓦结构为主。大户人家建四合院，一般人家建一间正房两栋厢房，贫困人家只建一栋小三柱屋，或住茅屋。除总体格局大致相同外，也保留了一些不同的地域特点和民族特色。早期从湖广迁入的土家族，带来了荆楚文化，厢房一般都修成吊脚楼。有钱人家修的是走马转角楼，有的可以从一重大院转到二重大院。从江西迁入的客家人修建房子一般是砖瓦木结构，最喜欢风火桶子，房屋建在中间，四面（有的是三面）建有风火墙，即可防火也可防盗。本地世居民族住房较简单，先是住草房或岩洞。后在外来人的影响下，建起了木瓦房，但通常只修一栋，三柱两瓜。再后来又引进了中原文化的元素，中间建房，四周就地取材，夯土为墙或垒石为墙。

（二）衣着的多元性

梵净山四周的老百姓衣着基本趋于一致，历史上男的穿对襟短衣，女的穿大襟衣，男女都穿两截白腰抄扎筒裤，头缠帕子。但一些地方和民族也略有不同，如梵净山南麓的成年男女头上包的是青色土布帕或丝帕，北麓包的是白帕，而桃映一带的苗族男女包的帕子层数很多；有的地区女子不打赤脚，有的地区女子跟男子一样，赤脚下地；有的民族女子的衣裤绣花边，有的民族女子衣裤不绣花边；有的地区小孩戴猫儿小帽，有的地区小孩则戴小顶子帽，等等。

（三）信仰的多元性

绝大多数家庭堂屋里安有神龛，放有香龙钵和神祖牌位，家先正中写上“天地君亲师位”。但有的民族有所不同，如苗族家先上不写“天地君亲师位”，过节时在中柱边祭祖；仡佬族不安家先，不设神祖牌位，过节时在火灶边祭奠；侗族则在灶边烧香化纸祭祖；土家族有的在家先上供有入黔始祖杨再思的灵位，等等。

（四）饮食的多元性

总体上看，梵净山地区老百姓的饮食习惯基本一致，但在一些小的方面却有所不同。有的地区喜欢吃酸，在灶台上放着一个罐子，常年都腌有酸菜，有的地区则没有这种习惯；有的地区家家都有自制的醪糟酒，有的分地区则喝市场上购买来的酒；部分地区用甑子蒸饭，大多数地区则用铁锅煮饭；有的常年喝罐罐茶，有的一年四季喝生水；有的有喜事吃红饭，有的没有这种习惯，等等。

形成梵净山历史文化多元性的原因，主要有以下几点：一是地理条件。梵净山是武陵山脉的主峰，东西走向的主山梁造就了南北走向的两大水系，即乌江水系和沅江水系。这两大水系是巴蜀文化和荆楚文化相互融合的主要通道。二是行政区划的迭次变更。梵净山区域在历史发展的长河中，先后属黔中郡、武陵郡、南阳郡、夜郎郡、沅陵郡和充州、黔州、思州、镇远、铜仁等地管辖，因此融入了不同地域的文化元素。三是多民族杂居。梵净山地区最古老的民族是仡佬族，其后依次迁入了苗族、土家族、侗族、羌族等，明朝以后汉族大量迁入。这些民族的迁入，实现了民族的大融合，同时也带入了多民族的不同文化。

二、历史文化的原生性

由于梵净山山体庞大，地势陡峭，加之地处边远，开发滞后，原生态的东西保留较多，至今仍有一大片区域人迹未至。说她原生性，主要表现在以下三个方面：

（一）地质原始

梵净山核心部位裸露的中元古宇梵净山群，是陆向裂谷盆地——红海型新生洋盆的火山沉积岩系；山麓和山顶部分主峰保存的则是上元古宇板溪群——下江群波动陆缘碎屑沉积而成。由于造山运动，使该地区一直处于强烈的隆升和剥蚀状态，致使显生宙地层剥蚀殆尽，形成拔地而起的黔东高地。这块隆起的高地，距今也有10亿～14亿年的历史。今天，在金顶下万宝岩处的地层中仍可见到从海洋里隆升上来的鹅卵石和海洋中的砂粒。不久前又有人在梵净山西侧掘出亘古鱼、虾、贝等海洋生物化石，这足以说明梵净山地质形成的悠久。

（二）生物古老

由于原始的地质条件和复杂多样的地形地貌，为生物的生存繁衍创造了良好的环境，从而使梵净山的生物资源极为丰富多样。在梵净山区域共有生物种类2601种，其中动物801种，植物1800种。动植物不仅资源丰富，种类繁多，而且体系成分古老，被列为一级保护的动物3种，二级保护的动物15种；被列为一级保护的植物1种，二级保护的植物8种，三级保护的植物7种。在这些受保护的生物种类中，多数属第三纪、第四纪的古老生物系。还有许许多多的昆虫类、真菌类和微生物类，它们的生存年代，繁衍情况就更加奥秘莫测，有的也许比上述生物更加古老。

（三）民俗久远

梵净山周边地区的居民，有的风俗习惯，历史相当久远。傩戏就是我国远古时代先民举行驱鬼逐疫祭仪时跳的一种舞，距今已有几千年的历史，它崇拜和信仰的是人类的祖先“傩公傩婆”。到了汉代，傩戏已成为宫廷一种信仰和娱乐形式，而且规模相当大。据专家推测，大致在唐朝时期傩戏开始传入梵净山地区，目的主要是用于“酬神还愿”、“驱邪迎祥”和“消灾娱人”。傩戏的剧目有几十种，绝技有十多种，目前只在部分地区流传。由于傩戏时代久远，传播面窄，被誉为我国戏剧的“活化石”。刀耕火种是过去山地民族耕种的一种方式，常是在播种前，先砍去山上的林木和杂草，待草木干后放火烧掉，播种作物，成熟后再去收割。这种耕种方式主要是种植一些小作物，如高粱、小米、油菜、芝麻、荞子等。这种耕作方式，在梵净山地区称为“砍火焰”，新中国成立前较为普遍，目前只有个别地区的个别百姓仍在使用。

由于梵净山地区的地质构造、生物种类、民俗风情的古老，使之保留了这一地区历史文化的原生性。

三、历史文化的地域性

梵净山重峦叠嶂，溪河纵横，较大的河有5条，溪流近百条，山泉数百眼，山峰不计其数。由于山多水多，从而形成了较为突出的地域文化，即山水文化。

（一）崇拜山

梵净山地区几乎所有的老百姓都崇拜和信仰山神土地，认为上有天，下有地，天地是人类生存之本，因此对大山特别崇拜。土地神是古代神话中管理一个小地面的神，即“古代的社神”、“社者土地之主也”。人们认为，耕作土地，获取万物，赖以为生，为了报恩，故封土为社，予以祭之。梵净山周边的居民，大多依山而居，把山神土地作为信仰的重要内容。新中国成立前，几乎村村寨寨都垒有土地屋，家家户户都信仰土地神，并且十分虔诚，说：“千里龙神祇不得当方土地”“土地不开口，野猫不敢嘠鸡。”历史上，这里的老百姓绝大多数常年坚持到土地边烧香，从未中断。相风水又叫相地，是历史流传下来的一种习惯，在山区特别盛行。老百姓认为宅基地或坟地周围的风向水流等的形势，能招致住者或葬者一家的祸福，说坟地好能出人才，屋基好能招财进宝，两者好可人财两旺。除城镇外，现在的老百姓多数仍然如此，立新房、老人逝世都要请阴阳先生相地看风水。

（二）信仰树

爱树是中华民族的传统美德，也是一种信仰和习俗。许多地区注重教育小孩要爱护树木，不要砍幼树，说砍幼树要“断嫩尖”（少小死去）。庙树、庵树、水井树、土地树、坟山树、风水树等更是砍不得，砍了要走霉运，招报应，引来灾祸。特别是村寨或家族的风水树，一般都制定有乡规民约。如果谁违犯砍了，就要杀猪屠羊，请全寨（族）人吃饭，还要罚款、罚栽树。有的地区把树木人性化、神化，不仅不能砍，而且还要倍加崇敬，在树旁立碑或立一个小土地；过年过节到古树边进香化纸，披红挂彩。有的妇女无法生育，便到古树边烧点香纸，抱抱古树，以求怀孕。有的小孩易生病，就去拜祭古树，烧香烧纸，以求平安成长。江口县太平乡寨抱村石家寨边有一株楠木，上下小、中间大，被称为怀胎树，现在仍有一些无生育的妇女到那里烧香求子（女）。

（三）信仰和崇拜水神

水是龙带来的，凡有水的地方都有龙，因此崇拜水就是崇拜龙的。每逢过年过节，特别是大年三十，家家都要备上酒肉和香纸，到井边感恩水井菩萨。还有大年初一，清早就到水井去抢“银水”，去得越早越好，兆示来年可以发财。许多地方的村民，到了一个陌生的井边喝水，事先得拔一根草，打上活结放进井里，然后再喝水。这样做，既表示对水井菩萨的尊敬，也可避免丢了魂。有的地方人生了病，认为是在水边（洞边或井边）失了魂，就要请人烧蛋或赎魂。如病不见好转就请土老师“打锣鼓”（也称“动响”），请天兵天将把魂抢回来。这种习俗过去相当普遍，现仍有一些人信仰。就连老百姓下河捕鱼，事先也要在河边烧香化纸，以求菩萨保佑，人安全，多得鱼。

四、历史文化的民族性

梵净山属多民族集居地，周边居住着近20个民族。多民族杂居，造就了多民族文化的融合，同时一些居住较集中的民族如苗族、侗族、羌族、土家族、仡佬族等，也保留着一些本民族的生活习性和文化特征。土家族最典型的文化特征，就是崇敬飞山公杨再思。飞山公是土家族杨姓开发五溪的始祖，早期在梵净山四周的四个土司，即朗溪司、省溪司、乌罗司和平头司，都是杨再思的后裔，他们对祖宗的信仰非常忠诚，凡杨氏土家族较集中的地方，都建有飞山庙，如江口的闵孝、太平、怒溪，印江的朗溪、木黄，松桃的乌罗、寨英等地历史上都曾建有飞山庙。凡建有飞山庙的地方，每逢重大节日，族人都要到庙内集会，祭祀祖宗。又如苗族有喜欢下河捞鱼虾的习惯。在桃映河、太平河流域居住的苗族，历史上不仅仅是男子，就连妇女也喜欢下河捞鱼虾。苗族妇女，从孩提时开始，就与男孩一样，下河洗澡，学会游泳。历代以来，农闲季节，常常是八人一伙、十人一群，每人带一扒箩，在河滩上捞鱼虾。常用的方法是大家排成一队，由下往上扒，扒完一个滩又扒一个滩，直到日头偏西。仡佬族是贵州的土著民族，也是梵净山周边最早的开发者。自唐宋以来，历代统治者都派兵对仡佬族进行追杀，使仡佬族住进了深山老林。据1993年对江口县境内仡佬族的调查，全县有仡佬族1256人，分布在16个自然村寨，大多居住在偏僻的山上。由于他们长期生活在崇山峻岭之中，从而养成了世世代代狩猎的习惯。据槐枫树寨杨姓仡佬族介绍，过去他们每次上山打猎（俗称“撵山”），全寨男子都一起去，撵得了野物煮熟后，全寨人一起来吃。

五、历史文化的神秘性

梵净山由于山高地广、地貌奇异、生物多样，具有很深的潜在性和无比的神秘性。近代以来，虽有无数的专家、学者、探险者对其进行探索发掘，但至今为止，仍有许多奥秘未被人类所认识。

大自然的鬼斧神工，造就出许多奇特的自然景观。江口县太平乡云舍的神龙潭，在山脚的平地上，涌出一股清泉。这股清泉，有许多神奇之处：一是深不可测，人们曾用棕绳去测量，但未测到底。二是时起时落，距它200米远的太平河涨水时，它清明如镜；天干数月，它却涌出浑水。三是能预测气象，天晴久了水涨必下雨，下雨久了水退必晴。正因为有这些神奇现象，当地村民称之为神龙潭。又如龙阳的仙人桥，桥高40米，长20米，宽10米，中间有4×4米天窗。桥面有溶洞直通桥肋，肋梁中部有溶洞直通桥堡，桥下是一条湍流小溪。坝龙公路从桥上通过，桥面上公路两旁是天然岩石，杂草丛生，不熟悉情况的人乘车从桥上过，谁也不相信下面就是一座桥，真是巧夺天工，甚为奇特。它是怎样形成的，为何亿万年不塌，都是谜。由于秘不可解，被说成是神仙所造，所以称为仙人桥。

梵净山金顶的天桥，建于何时，何人所建且不说，单说它的用料就是够神奇的了。此桥所用的石料，全是从金顶下运上来的。金顶高近百米，笔直如柱，陡不沾尘，而且凹凸不平，十分险峻。在当初科学极不发达的时代，空手向上攀登都十分困难，真不知人们是怎样把百斤左右的石头搬运上顶的，这简直是一个传奇。另外，天庆寺的遗址也有一些奇特之处，其中最令人不解和震撼的是大殿前天井坝中的大石板。石板最大的长7.7米，宽2.1米；小的长5.2米，宽2.6米，厚0.12米，重数吨。大殿阶檐岩条石，最大的长6米，宽0.5米，厚0.4米，比石板还重。在附近数里远的山上，没有发现有这种石质的地方。天庆寺位于梵净山北麓九台山腰，山高坡陡，不知这些石板石条从什么地方开采，如何搬运上山。这些至今还是个谜，令人不可想象，只好说是韦陀菩萨率天上六丁六甲神将开采地运来的。可说是梵净山建筑史上的奇迹，是天庆寺的一绝。

此外，还有梵净山是何时开始开发的，首次登上这座山的是哪些人；佛教何时传入，首先在此垒石为庙的是谁；众多寺庙何时修建，各自毁于何时；李皇娘是何年何月上山为尼，她为什么偏偏要来梵净山；香山寺是何时成为受戒禅院的，受戒了多少僧尼；西方人是什么时间从梵净山购走黔金丝猴皮和采走鸽子花树种的，等等，都是难解之谜。正因为有了这些难解之谜，才使梵净山奥秘莫测，让远方游客神往。

总之，在梵净山周边生活的居民历史虽不如在黄土高原居住的居民那样久远。但是由于梵净山独特的地质条件和地理位置，这里的历史文化，年代相当久远，内涵十分丰富，底蕴非常深厚，使之具有自身的显著特征。