浅议土家族历代田姓文人对思黔文化的影响- 贵州数字出版云村寨平台

黔渝湘鄂边邻结合部为中国版图中壤，是土家族聚居地段，其土家族中，田姓乃为族属大姓之一。千百年来，这里的土家族人为维护国家的安全统一，民族的团结进步作了不懈的努力，为其家园地域的经济文化繁荣发展作出了应有的贡献。这其间不乏田姓土家人的历代祖先英杰的文韬武略。诸如隋唐的田宗显、宋代的田佑恭、明代的田雯、田秋、田景贤，近代的田君亮（田景奇）等等，本文欲略介今之黔省（贵州）地域内历代田姓文人对这一地域的文化影响。

有史料载明，远在隋唐五代，田宗显及其裔嗣为是时黔州郡守，其执掌地域，即荆楚五溪，巴峡乌江一带。人类古代祖先的生存发展，远不如于今有先进能源发动的车辙、航海、航空、航天运输工具，尤其向祖国神州大地的西南推进，要在这物产多元，气候宜人的南温带武陵山区，巴山蜀水、云贵高原繁衍，靠步旅跋涉探索，险阻艰难。稍事方便的只有利用舟楫之能。这便是这里世代生存轨迹的依据。田姓先贤，在这里与当地更早的土著居民渐进杂居，相互交流，这本身就是一种中华民族大家庭文化交融形成统一的进步，这也是汉川文化、中原文化向西南推进的重大契机。据有关资料载述，这一带地域，在隋唐五代时期，人们语言各异，风俗未尽相同，即由于田氏世袭执掌黔思地域若干代，一千余年，且多保持与朝廷的一定关系，接受汉文化的濡染日深，对当地风俗教化影响绵远，因而一些土家族人早已丢失了土家族自有的语言文字，而使用汉族语言和文字。因此这一带对汉字读音较为统一，笔者注意到，渝黔湘鄂毗邻结合部各土家族自治地方的群众口音较为接近，即使在电视里也会发现湖北人说话口音与巴渝及今贵州沿河、务川、思南、印江、德江就近各县相差不大，而且与现在推行的以北京话为基础的普通话亦较接近，这远比岭南粤语、闽语、上海话、宁波话等等容易听明白，记得有名人讲述过这么一个感觉，即如在异地他乡，哪怕是陌生的两不相识者，要是能听到说话语言口音相近，或者相同，就会一下子把彼此情感距离拉近，增加几分温热的情感。这种体味，笔者觉得有道理。读字、说话，语言口音相近和相同，可以说是土家族的一种纽带。也是由于教书、读字，文化教育传承的结果，是文化的发展的重要内含。由此这里要特别提到的是明清以来，思黔地域，土家族田姓几处文人群落的影响。即对今贵州土家族地区及族人的文化教育的贡献。

首先当数思南的土家先贤田秋体系：田秋乃明初游学兴教入黔的田永富之曾孙，在这一群落中，田显文、田禾、田秋、田谷、田时雍、田仰等曾在当时思南府文光焕彩。使思南府文化、文明曾卓著于时。特别突出的是田秋，曾授延平河间府推官，后升户科给事中，官衔达到广东左布政使（约相当于今副省部级别），但他并不恋官，反而急流勇退，主动申请致仕退休，居于思南水德江司，以后朝廷曾多次延请他再度任事，均予辞拒。而一生勤做学问，热心于地方桑梓文化建设和社会振兴事业，他曾多次向朝廷皇上疏奏反映贵州文明开化滞后，经济困窘，需要振兴。苦苦请求朝廷于贵州单独设立科场，开科取士，后获朝廷应允。他又再三具奏呈词，向朝廷建议并申请于思南建府儒学，于务川、印江等地建县儒学。由于他的力争，明朝廷批准了他的建议和请求，思（南）、德（江）、务（川）、印（江）的文教事业从此别开生面。读其《陈愚见以备遗策疏》、《开设贤科以宏文教疏》、《请建务川、印江学疏》、《思南府儒学记》等文辞，字字句句可见其思民苦，伸民怨，为解民困而不惜声嘶竭力奔走呼号的感人衷忱。由他倡修并亲自删定的明嘉靖《思南府志》为全国少有的方志书籍，为贵州省内有相当史料价值的志书。因而，《明史》把他的简传载入史册。田秋不仅是田氏族史上光前裕后的一颗璀璨明星，也是贵州历史上一位实实在在有贡献的杰出先贤。明代万历年间，田秋等人着力向朝廷疏奏反映，贵州于1537年设闱开科乡考以后，思南等地田氏学子不乏其人，争入荆闱。同样，由于田秋等人的请求，分别有务川县于万历十九年（1591）、印江于万历三十三年（1605）开科中式。到清朝，贵州巡抚山东德州人田雯对安化县（今德江）题请设学，安化于清康熙四十三年（1704）开科，其间，田氏代代有学子文人。

在明朝，除思南田永富之后田显文、田秋、田禾、田谷、田时龙、田时中、田时雍、田助国、田贡国、田报国、田仰等合门四五代人代代金榜题名外，这一地域的文化兴盛群体还有宋代田佑恭的裔嗣，今印江朗溪田姓先贤田应懿、田应远、田宗顼等，笔者曾拜读他们的部分诗作，亦见人品不凡。在德江（原水特江司）还有田稠、田时霖、田藻、田时若、田时政、田时都、田时宜、田于耜、田于镐等岁岁贡生。

据田姓谱书载：田姓一支入黔始祖田宗显的后裔，宋代思州首领田佑恭有胞弟田佑祥。清代，田佑祥的后裔，有住于石马马纳溪楠木坪的第十八代嗣孙田维甲后，田茂颖、田茂呈、田茂达、田仁治、田仁淳、田仁渐、田仁翰、田宏域等合门四五代人，代代不缺廪、府、庠、序生员。而且远近任官不断。尤为突出的是田茂颖系务川清代顺治庚子（1660）科中式解元（注：试诸生于直省，曰乡试，中试者为举人，乡试第一曰解元）。官龙安府（四川平武一带）通判（与知府共理政事的官），文才拔萃。及第后，州府登门庆贺。笔者曾于1986年瞻谒其于今德江县彦坪乡马纳溪上巷的故居，还遗存有曾由贵州中宪大夫思南知府叶蕃署所赠于康熙四十八年（1709）八月，经赐进士第翰林撰提监北京学政周起渭敬题的“科第世家”雄浑的墨迹木匾镶嵌于庭院朝门之上，庭府垣墙旧在，又有所赠贺匾书曰：“翰墨长香”，笔力俊逸，笔者所见文物，当时为当地后嗣所珍藏。此堪田佑祥之后嗣，务川一代佼佼。田茂颖又曾与思南田仁博等各地田氏族中的贤能若干人于思南府城营建田姓宗祠，将其先辈德望能贤灵名供奉其中，并立定管理合约。古思南田氏宗祠虽然尽越历史沧桑，几之不存，但毕竟遗址尚未湮没。近年已修葺列为省级保护文物。在玉屏（古思州——岑巩近地），有田榕诸生，亦可谓清代贵州文人秀士族群：田榕于康熙年间举孝廉，历任保山、太平、安陆知县。工诗文，时人誉为黔中诗人周起渭后之巨子，又曾任武英殿纂修，著有《渔洋菁华录注》。南垞（清检讨谆）曾赠诗云：一卷精华王孟兼，每从法界想华岩，功臣何处求毛郑，独有平溪田孝廉（田孝廉即田榕）。晚清陈田编集《黔诗纪略后编》记载玉屏田　榕氏族文人群中还有田樟，撰有《木笔轩集》、田熙（田榕之子）撰有《艺草堂诗集》、田均豫（别号介石）撰有《宁瘦居诗》4卷。蒋雍植为其“跋”中有云：君入词垣七年，才名藉甚，承修国史，未观厥成，赍志以殁，工诗能文，而集于此，命也乎！陈田曰：“介石读韦集书后云：凌后失天真，刻镂乏神妙，亦邃于吟事者，玉屏诸田，可谓世擅风雅，宁瘦居为端云归田后辟，以娱老者，介石因以名集。田均晋，别号康侯。为介石弟，陈田曰：玉屏诸田多能诗者，康侯远宦陇西，诗多边塞激壮之音，傅竹庄赠诗有云：‘碧山堂上风雅存’‘时细论一樽酒’‘碧山诗孙，宜其远出埃盖也’。”田起图，著有《滇南景物草》《屏山草堂集》等。编者这些简介和评述，足见其在贵州文化史上的建树。

到近现代，有今平塘县人田君亮（1894～1987），原名田景奇。早年就读贵阳模范中学，为贵州政宪党首领贵州枢密院副院长任可澄东床相中，作从婿。后留学日本，1919年毕业于日本早稻田大学政治经济系。回国任贵州公立法政专门学校（后改为贵州大学）教务长兼教授，贵州军事善后督办署参议。此间其校长龚植三（贵州务川人）任政法专门学校校长，贵州早期中共党人秦天真等为其学生。1923年田任大塘（即今平塘）县长，贵州左路清乡司令部秘书长，国民革命军川东后备军总司令部秘书长，曾赴广西参加讨伐陆荣廷之役。后随军北伐，从贵州江口经四川酉阳、秀山、彭水等地，曾任四川石柱县长。1929年离开军旅，回贵州任务川县长。一年后，自动离任。决心弃政从教，先后任贵州省立师范、省立高中、省立女中、贵阳中学教员，大夏大学讲师、贵州大学教授。新中国成立后，历任贵州大学教授，校务委员会常委，贵州省政府委员兼文教厅副厅长、厅长兼贵阳师范学院院务管委会主任委员，贵州大学校长，贵州文史馆馆长，贵州省副省长，省人大副主任，第一、二、三、四届省政协副主席。并为第一、二、三届全国人大代表，第一、二、三、五届省人大代表。著有《病牛遗诗》。亦实属为黔省文明、文化教育建设践行终生，作了不懈的努力。

如上列举的土家族田姓历代先贤，激励一代代人在文化战线上的努力，记得1991年，在全省土家族学会成立会上，曾听到时为印江县政府领导人的张命全在会上传扬了思南出生的田思基，步出乡关，曾去延安，后辗转至东北，在关外成为知名作家，更觉得土家人不仅有当地的精英，还有出墙的红杏。自己曾经是一个地方史志工作者，在同行的工作交往中，有幸有缘在毗邻兄弟县中识得沿河党史办田景平、德江党史办田景平（两人同名）、松桃党史办田景锡，大家都曾为当地的历史文化尽些力，也算从历史学习中，前贤鼓舞了我们，才有勇气拿起笔来，在地方史料工作中，坚持不懈，不负时代赋予我们的使命。又曾在土家学会里结识前铜仁地区民委领导田宏鹄与思南外宣中心田永红等，拜读他们的文著也很振奋；近来又从沿河的《乌江风韵》中拜读到沿河县田贵东、田景平、田淼等的诗文，尤其读到关于田贵东的《情系乌江》的书评，更感觉到在当代黔东北土家族地区，各领风骚，代有才人。大家将不负时代使命，传承和光大前代先贤为我们作出的表率和留下的传统，为土家族的文明建设作出积极的贡献。

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