给归宿- 贵州数字出版云村寨平台

（注：三、给归宿然后给归宿，越过那地方①，左为鄂地盘，右为莫地盘。左边一条路，通冥府下方；右边一条路，通冥府上方；中间一条路，通往鄂莫地②，鄂莫冥府多好啊！到达冥府达目的。中间一条路，还可通冥府，是冥府管辖。为尊的死者，）

（注：你不要犹豫，越过那地方。没堵冥府路，红牛在屋后，花羊在檐下，黑猪在房前，那样安排的。不知德布房，就在体吐大箐；不知德施房③，就在大树脚；不知鲁歹房④，就在桐麻树脚；不知耿恒房，就在东边高屋。若是德布后裔，就得体吐大箐⑤。若是德施后裔，就得大树林地。若是鲁歹后裔，就得桐麻树脚。若是耿恒后裔，）

（注：就得东边高屋。为尊的死者，你到那里时，妻子得前面，得前别坐后。丈夫得后面，得后别坐前，必须那样做。外族人说呢，说到庙里才长久。内部彝人说，彝族人死后，要到翁米去。你到翁米后，翁米住三年，住三年三月，住三月零三天。时间满之后，迁离此住地，要往天上去。外族人说呢，叫点苍实益⑥。）

（注：内部彝人说，叫姆止合果⑦。死者站其间，有人指你路。站在翁米峨古，就见点苍妁嘎⑧。站在点苍妁嘎，就见点苍埠外⑨。站在点苍埠外，就见喽姆尼拟⑩。喽姆尼拟地方，君者进皇宫，臣者进相府，师者进官邸，如此安排的。为尊的死者，谷深阴沉沉，月光轮回照，死者莫返回。君王宫廷宽，庶民名漏了，死者名不漏。）

（注：见长莫胆怯，见幼莫腼腆。死者若是君，就往日宫去，与仇抠团聚⑿。死者若是臣，就往月宫去，与皮涅团聚⒀。死者若是师，就随星星去，与实楚团聚⒀。死者是庶民，跟着沽开买，和妮开买去，得到归宿后，福上又添福。在高高天上，死者有归宿。子与父团聚，孙与祖团聚，重孙与曾祖团聚。媳与婆团聚，）

（注：孤魂与野鬼团聚，应者与喊者团聚，喊者与听者团聚，听者与告者团聚，告者与寻者团聚，寻者与随者团聚，随者与布摩团聚，布摩与座位团聚。天有九层啊，为尊的死者，你就坐在九层天，那是你的归宿，有了归宿心坦然，你心坦然了。上有皮武吐⒁，就与他团聚。从地上，升到了天上。不冷不热地，羊毛显威荣。不薅不刨地，沃土养庄稼。）

（注：不老不少地，健康长寿啊，并无不舒服⒂，上有皮武吐，要寿就给寿，得到了长寿，得到福之后，为尊的死者，父能见子面，子能闻父声；婆能见媳面，媳能闻婆声。喜盈盈，笑眯眯相处。得到归宿了，得到福禄了，归宿说给死者听，无冤而解脱，死者快行路，洁洁净净的。）

注释：

①越过那地方：指越过举梯姆和洪直迪旭。

②鄂莫：距今约3500年左右。古夷人氏族名。

③德施：彝族六祖第六支默部后裔。即慕齐齐一支第十二代的德阿施，后来成为支系名。

④鲁歹：彝族六祖慕克克的第十世孙，是糯克博的同母长兄。分家后，鲁歹的九个儿子分成了九房。

⑤体吐大箐：古代森林名称。

⑥点苍实益：音译地名，在云南大理白族自治州境内。

⑦姆止合果：音译地名，在云南大理白族自治州境内。

⑧点苍妁嘎：今云南大理白族自治州境内的苍山山麓，彝人认为人死后要去那里与祖宗会合。

⑨点苍埠外：音译地名，在云南大理白族自治州境内。

⑩喽姆尼拟：亦称喽姆密尼当为滇池周围的昆明坝子一带，因为古滇国的统治中心而得名。密尼这地名演化先后为密尼——德晋洛略——纪透谷。密尼，最先与苏僰（云南巍山，汉代称邪龙，彝语为奋龙）和点苍（大理）齐名，稍后称德晋时，与能沽（成都）、可乐（贵州赫章可乐镇）齐名。通过苏僰、点苍等地所在方位，可以考证，密尼的地理位置应在滇池周围，称喽姆密尼，意为“广阔的天上”，当与最高统治者滇（今译为“待”或“点”）的部族居住有关。“待”与“尼能”、“什勺”、“惹”、“恳”、“博”等氏族同被称为“天上的人”，亦说明这些氏族同源，发展情况与地位相同，同时都与被称为“地上的人”的“六祖”各支有姻亲关系（《彝族源流》卷27第433页注）。

⑾仇抠：即铺仇抠，天上的君长。

⑿皮涅：即眸皮涅，是天上的大臣。

⒀实楚：即密实楚，是天上的大布摩。

⒁皮武吐：相传为七层天天君之一，实际为实勺时期第十代君长。

投确数·祭祀经文篇（上）：彝、汉

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