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布依族古歌的传承与发展
所属图书：《布依族节日文化研究》 出版日期：2017-06-01 文章字数：2771字

布依族古歌的传承与发展

中国是一个历史悠久的多民族国家，布依族是我国古老的少数民族之一。中华布依源远流长，百越后裔雄立夜郎，开拓西南世代荣昌。布依族是祖国大家庭中勤劳、善良、朴实、历史悠久的民族，有自己的语言和现代新创造的文字，浓郁的风土人情多姿多彩的民族风情和风俗习惯。在漫长的历史长河中靠自己的勤劳智慧，创造了色彩斑斓的民族文化，布依族在长期的生产生活及社会实践中创造出绚丽多彩的口头文学，有神话、传说、故事诗歌、民歌、古歌、经书、谚语等，内容极为丰富。其中传承最为久远、涵盖面最为广泛、意义最为深远、比喻最为生动贴切、感人最为深刻、最具有布依族特色和研究价值的应当数古歌。

一、布依族古歌类型

布依族古歌是民间口头文学作品之一，在诗歌中有特殊的地位。其歌词保持了布依族先民世界观和文学的特征。它是在原始歌谣中和神话故事的基础上发展起来的，并在长期的历史过程中代代相传，逐渐完善。我们在贵阳地区收集整理布依族古歌近百首，据这些歌的内容，可以分为三类：古老歌、牛经歌和礼俗歌。

（一）古老歌

古老歌，布依族称为“问久官久禄”，如《开天辟地》《造物歌》《十二个太阳》《水淹歌》（即洪水朝天）《干旱歌》《造年歌》《蕨根歌》等。叙事古歌传唱古人古事物，人们从中可以了解到先民创业的艰辛，从而得到教育与启发。这些古歌主要是在办酒席的夜间宾主对唱，长歌一首要唱一两小时甚至几个小时，宾主对唱一般要唱几天几夜。

（二）牛经歌

牛经歌，也叫祭祀歌，是远古时代布依族先民德颍智勇双全创造的，是布依族自古流传的一部经书。相传德颍将经书传给了十二个弟子。这十二个弟子迁徙各地，各自全凭记忆传给后人。后人用布依语唱、用方块布依字著成自己的经书流传至今。它反映了布依人的历史、文化、道德、哲学、生产观和生活方式。

（三）礼俗歌

礼俗歌的布依语为“问曼”，《姻亲歌》《过礼歌》《做客歌》《摸黑歌》《洗脚歌》《分烟歌》《赞媳歌》《三朝歌》《竖房歌》《丧孝歌》《过年歌》《祝寿歌》等。都属于礼俗歌。主家办什么酒就唱什么歌，如办喜酒唱《做客歌》，办立房酒（搬家酒）唱《立房歌》，办白喜酒唱《丧孝歌》，办婚嫁喜酒唱《亲家歌》，唱完主题歌后就唱《摸黑歌》《分烟歌》《洗脚歌》《叙事古歌》，接着唱《交友歌》，平时走亲访友主客也唱这些歌。

古歌诗歌有长有短，长的上百行，短的也有几十行，大多以七言为一句。在没有阶级没有文化的社会里，神话作品中的主人翁，大多数是来自对自然斗争的英雄和有志之士在古歌里《德罡歌》的诗歌中，直接宣扬了布依族先民德罡的英雄事迹。如《远古造天地歌》中所言：“在很古的那时候，在古老的那些年，世上没有天和地，人间没有地和天。自从盘古开天地，三皇五帝到如今。从前哪个最勤劳，以前哪个最聪明。古人德罡最勤劳，古人德罡最聪明。他造乌云飘为天，他造浊尘下为地。我们才有天照亮，我们才有地来耕。十二个太阳，个个出来火样烫。山上石头也晒化，坡上石头也晒融。德罡背弓箭出去，他就爬上马桑树。拉弓搭箭射太阳。头箭就射落四个，二箭六个落下。只留两个在天上。一个亮妇女纺棉当月亮，还有一个晒人间”。在作品中，进行了深刻细致的描绘，反映了民族英雄德罡的聪明才智和朴素的唯物主义世界观。

再一点就是把自然人格化。在《水淹歌》中，描写了巨龙与雷电开亲。雷电降大雨。巨龙涌大水，大水形成了汪洋，淹死了所有人类，只剩下德罡兄妹二人，乘坐庞大的葫芦随洪水漂游。后来创造了河流，溶洞把水引入大海。洪水消失后，德罡兄妹进行“顺坡滚磨”的仪式后，才结婚，繁衍后代。

布依族古歌内容丰富，比喻含蓄，语言生动，词汇优美，具有古老、浓郁的地方特色和民族特色。许多歌是布依族在婚宴、过礼、三朝、春节、歇场等喜庆日子里，必不可少的唱述歌。宾主对歌时，主人先唱，客人后唱。这些歌有长有短，每首唱四十至六十分钟不等。除《摸黑歌》《洗脚歌》《分烟歌》可以不分时间、场合演唱外，其余礼歌将在一定场合按先后顺序演唱。如婚宴场合要唱《迎客歌》，过礼时要唱《过礼歌》，三朝时要唱《三朝歌》；春节期间走亲访友要唱《春节歌》和《过年歌》；农历七月间赶场，到亲戚家歇宿要唱《歇场歌》。这些歌词内容，大多表达布依族的好客之情。有些歌词还告诫人们，自幼养成讲究文明礼貌的好习惯，敬奉老人，好客。《洗脚歌》中主人唱道：“我家小弟他不好，我家幺弟也不乖。不会敬老人洗脚，不会敬老妈洗手。别说我们家蛮礼，别讲我们家蛮横。”简短的歌词，说明了不敬奉老人就蛮礼，就是蛮横。这反映了布依族尊老爱幼的传统美德。在《迎客歌》中还唱道：“跋山涉水远迢迢，如今又到柳河边；上了竹排漂来到。既无饮食来招待，又无柴火来取暖；简慢呵简慢客人，再三说简慢亲戚”。说明了布依族人谦虚谨慎、热情好客的文明精神。

布依族古歌，大部分句子是对仗的，并且极为工整，句与句之间十分和谐。不谐调、不对仗的是极少数。这种对仗句子展现了布依族人民丰富的语言词汇和浓烈的修饰色彩，是口头文学的珍品。

二、对传承保护研究发展布依族古歌的启示和建议

对非物质文化遗产的抢救、保护、传承、弘扬势在必行，在经济、民族文化、旅游迅速发展的同时，理应注重弘扬布依族传统文化的发展。重视布依族古歌的抢救、保护、研究和交流。让这传承已久的非物质文化遗产像一条贯穿历史的长河，从远古流到现在，再流向美好的未来。

其一，成立民间布依族歌舞收集整理领导小组。为了使布依族《古歌》《情歌》《酒歌》和布依族舞蹈更好地传承并有所发展，建议省、市布依学会成立民间布依族歌舞收集整理领导小组，聘请一批了解布依族文化的学者及专家，挖掘收集、整理这些非物质文化遗产，使这些宝贵精神物质财富得到进一步传承与发展。

其二，布依族古歌是在原始歌谣的基础上逐步发展起来的文学形式，其充满了千迷万幻的色彩，古歌突出的特点是语言生动朴实、想象丰富美妙，美中不足之处是古歌大多充满了神话色彩。古歌应随社会变化而变化，发展而发展，在传承的基础上，在原有的基础上应有所发展有所创新，以适应社会发展的需要，做好布依族古歌的收集精选工作。

其三，应把布依族古歌作为挖掘布依族文化中的一项重要任务来做，苗族有《飞歌》，侗族有《侗族大歌》，而布依族则应有《布依古歌》，这样才能凸显布依族文化的特色和特点。

其四，省、市布依学会应积极向省、市民委、民族事务局申请，适当给予抢救非物质文化遗产的专项经费。因为只有有了经费，才能更好开展传承与发展的工作。

其五，在传承发展布依族古歌的基础上，定期开办布依语培训班，鉴于现在的布依族子女大多接受的是汉语教育，对布依族语言就渐渐地出现不会说、不会讲，乃至听不懂的情况。因此，必须通过办培训班或民族学校教育的形式来传承、巩固、发展布依族语言，建立一些必要的实地基础载体，使布依族古歌、布依语、布依族歌舞这些非物质文化遗产得以传承、保护与发展。

布依族节日文化研究