布依族节日文化的传承和发展

我国是一个统一的多民族国家，56个民族在长期的生产生活中，共同创造了光辉灿烂的民族文化，节日文化就是民族文化中的重要组成部分。

一、布依族节日活动的文化特征

布依族节日从形式上可分为普遍性和特殊性两种。普遍性节日是布依族聚居区在规定的时间、地点开展的集体文化活动，如“春节”“三月三”“四月八”“六月六”“七月半”等。特殊性节日是局部地区开展的包含独特文化内容的集体文化活动，如南盘江边的“赶查白”，北盘江边的“赶干洞”，长顺、惠水、贵定县等局部地区过的“吃新节”，等等。上述这些节日，从内容上分可分为六大类。

（一）祭祀类

如“三月三”。这一天，各家采摘杨柳枝挂在大门两边，甚至编柳帽来戴。人们纷纷上山挂青，到坟上扫墓，祭奠已故亲人。还有“七月半”这天，人们要杀鸡买肉，在家设宴，烧纸钱来祭祀已故亲人。

（二）娱乐和休闲类

如“六月六”。农历“六月六”是布依族的传统歌节。布依族人从小就喜欢唱山歌，“六月六”这天，寨老敲响铜鼓，身着盛装的布依族姑娘和后生们聚集在歌场，唱歌、跳舞、娱乐，有的吹木叶、拉二胡，有的弹月琴，还有的吹勒尤伴奏。青年男女通过对歌，找到意中人后，便避开人群到一旁谈情说爱，互赠信物。

（三）社交类

如“四月八”。农历“四月八”这一天，身着盛装的布依族男女老少，相聚在草坡上，唱山歌、跳民族舞、赛马、摔跤、踢毽、跳绳，在这里拉家常还可以谈农事、交朋友、觅知音。

（四）祝愿类

如“吃新节”。在玉米成熟时，以玉米、糯米为祭品，酹酒祭天，相互举杯祝贺当年丰收。

（五）纪念类

如“赶查白”。这个节日源于《查郎和白妹》的民间故事。明洪武年间，南盘江边有一只凶猛的老虎经常吃家畜、咬伤人。布依族青年查郎上山杀死老虎，为民除害，白妹尊敬打虎英雄，便与之交往。恶霸李山猫心生妒忌，派家丁抓住查郎，说老虎是他养的，把查郎绑走。白妹在乡亲们帮助下救出查郎，但李山猫设计，再次抓住查郎杀掉了。白妹在岩洞中躲了七天七夜，然后在农历六月二十一日那天，放火烧了李家大院。李山猫的打手又来抓白妹，白妹宁死不屈，跳进了火海。布依族为了纪念这对青年男女，每年农历六月二十一日便去“赶查白”。

（六）综合类

如“春节”。春节是全国人民都过的隆重节日，已有几千年历史。其他民族过春节的时间大多为十六天，从大年“三十”到正月十五。布依族还要过“了年”，直到正月结束，才能动铁器，做农活。过年的一个月里，人们贴对联、放爆竹、吃团圆饭、挑聪明水、发压岁钱、唱歌摆古，还会敲铜鼓祭祖、祭山神，供奉列祖列宗祈求平安吉祥，家业兴旺，或者走村串寨，与朋友共饮春酒，相互祝贺。因而“春节”是具有多元文化内涵的最隆重的节日。

所有民族节日活动，都是在特定的时间、地点，按照一定的规则进行的文化活动。正是由于各种文化活动的支撑，民族节日才丰富多彩、世代相传。如果没有民族文化的丰富内涵，节日就只剩下一具躯壳，而民族文化又得益于传统节日这个载体，才得到充分展现和发扬光大。

文化是伴随着人类自身产生而形成的一种多元性历史现象。民族节日文化具有地域性、时代性和民族性的三大特征。

作为一种观念形态，布依族节日文化是在一定的地理环境和社会经济结构中，经过布依族的文化创造而发展起来的，同时也受到地理环境的限制。如果把“六月六”歌节搬到汉族为主体的大城市去，它就失去了良好的生态环境，失去了群众根基，就不可能很好地开展对歌活动，更不能较好地传之后代。不同节日的文化活动产生于不同的时代，即使在同一地区，汉唐时期的文化和明清文化也是有很大差别的，因而节日文化具有时代特征。布依族节日文化活动，是在特定时间、特定环境下，布依族民族心理和风俗习惯的外化表现，与其他民族节日文化相比，有着不同的形式和内容，它是布依族展现和传承文化的重要途径。

二、认识节日文化的传承规律，做好民族文化的传承和保护工作

布依族节日文化的演化和发展，是通过自身内部的传承发展，以及与其他各种文化相互接触、相互融合的方式来实现的。纵向流传与横向交融是其文化传承发展的两大基本特征。

在布依族节日文化活动中，荔波县的布依族傩舞傩戏，展现了原始人酬神还愿而击鼓大呼、狂欢疯舞和挥戈四隅的景象，让人联想到巫风盛行的殷商时代。长顺县、罗甸县的布依族地戏中那些古朴、粗犷、狰狞、豪放、滑稽的面具，是宝贵的民族工艺品。娱人娱神的祭祀风格，濡染着原始宗教色彩。布依族节日作为一种文化传播的平台，为这些艺术的传承提供了有利条件。

“八音坐唱”是布依族的艺术瑰宝，“八音班”乐队由牛骨胡、葫芦琴、箫筒、竹笛、勒朗、月琴、包包锣、钹、钗、丁锣、鼓等乐器演奏者组成，有多人伴唱。场面精彩，歌曲动听，气氛热烈，颇受群众欢迎。兴市、安龙、册亨、望谟、贞丰、平塘的“八音班”，往往是节日文艺演出的重头戏。兴义巴结及安龙岜皓八音班和望谟文工队演出的坐唱《梁山伯与祝英台》《胡喜与南洋》《白蛇传》《四女争夫》《歌唱英雄王海平》之所以轰动全城，迷倒观众，一是因为其以生动活泼的艺术形式反映健康的历史文化；二是因为演员会用布依语演唱，语言是一个民族的重要标志之一，演员用布依语交流和唱歌，说明当地传统文化保存得很好；三是演员穿着不同款式的花格子衣服，把布依族的服饰特点凸显出来，给人一种质朴热情的印象。民族乐器的整体展现和民族音乐的优美古朴，体现了布依族的聪明乐观，增强了民族自豪感。

随着经济全球化和现代化、城市化进程的加快，我国文化生态环境和民族文化遗产受到严重威胁，不断边缘化。民族同化日趋严重，很多布依族后代不说布依话，不穿布依服饰，有的文化遗产已经消失。如若任其发展，势必给民族文化带来不可估量的损失。我们应当以此为契机，加强对布依族传统文化的保护和传承。组织队伍深入农村，挖掘整理民歌、民族舞、民俗、民间文学、传统工艺等文化遗产，发动群众力量保护民族物质文化和非物质文化遗产资源。坚持以节日文化活动为载体，不断增强布依族凝聚力，提高布依族民众素质和创新思维与能力，提升民族文化的品质和民族自信心。

三、抓好文化运动模式变革，促进布依族文化大发展大繁荣

布依族节日从形成的那一天起，所进行的文化活动的内容就一直在改变。譬如“四月八”，最初是为耕牛而设立的，庄稼人觉得耕牛对人的作用太大了，太辛苦了，要拿五色花米饭喂它，让它在这天好好休息，后来发展到斗牛斗鸟、跑马娱乐，在草坡对歌、跳舞、摆古、谈情说爱、野餐，再后来跳傩舞演傩戏的、表演武术杂耍的、摆摊子卖民族美食的、卖民族工艺品的也参与进来了。“四月八”的文化活动内容越来越丰富，可见节日文化活动是发展变化的，有一个从单一到复杂、从低级到高级的发展过程。为什么一个民族节日会承载那么多复杂的内容？这是因为民族文化是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、道德、法规、习俗、文学艺术，以及该民族成员的能力和习惯，是民族感情和民族意识的积淀。

几千年来，布依族在长期的生产、生活实践中创造了数以万计的民歌，在民族文化史上闪烁着灿烂的光芒。布依族无论男女老幼都会唱民歌，如果说蒙古族是马背上的民族，那么布依族就是最爱唱歌的民族。

早期布依族唱民歌，是自发的抒情独唱，而后是集体对歌或相约唱歌。后来唱民歌成为“三月三”“四月八”“六月六”等民族节日不可缺少的文化活动。其民歌的形式有独唱、对唱等；按内容可分为古歌、情歌、苦歌、时政歌、劳动歌、摆古歌、生活歌、酒礼歌、散花歌、风俗礼仪歌、孝歌、民谣、儿歌、灯词歌等。曲调有大调小调之分，总计约百种。总之人们的衣食住行、恋爱交友、婚丧嫁娶、娱乐游玩、技术技能、宗教信仰、生活方式、价值观念、风俗习惯等社会学范畴的内容，都可以通过民歌表达出来。

“文化大革命”中，由于受极“左”思潮的影响，一些歌师、傩戏表演者和唱孝歌的布摩受到批判。党的十一届三中全会后，通过拨乱反正，民族文化得到有效保护。1981年农历六月初六，贵州省文化厅和惠水县人民政府在董郎大桥举办“贵州省六月六布依族歌节”活动。来自全省各地的民族歌手、乐手共220余人参加演出，观众约有五六万人。惠水县杨光英等八位布依族姑娘首先登台演出布依群众喜爱的《好花红》，赢得听众的热烈掌声。当时的文化厅领导在演唱会上宣读了国家民委发来的贺电，把国家民委决定将“六月六”定为“布依族歌节”的喜讯告诉大家，现场掌声雷动，有的歌手甚至激动得流下热泪。布依族“六月六”歌节之所以能形成，有四点主要原因。一是由于布依族具有悠久的爱唱民歌的历史；二是布依族民歌《好花红》在全国有一定影响力，早在1956年，布依族姑娘王琴惠、秦跃珍在贵州省文艺调演中演唱民歌《好花红》获一等奖后，赴京参加全国音乐舞蹈调演，她俩演唱的《好花红》由中央人民广播电台实况转播，后来《民间文学》杂志还向全国介绍了这首歌，从此布依族民歌《好花红》唱遍了祖国大江南北；三是贵州省各级政府重视民族文化的传承、保护和发展，搭建了全省“六月六”布依族歌节的舞台；四是时代的要求，保护传承民族文化遗产迫在眉睫。

贵州最具代表性的羽调式布依族民歌《好花红》诞生在200多年前的惠水县好花红村。《好花红》曲调优美，歌词精练，显示出布依族坚强、热情的民族精神，激励着人们奋发向上，是先辈留下的宝贵文化遗产。经过惠水县委、县政府多年的精心打造，成为惠水县的民族文化品牌。“好花红”不仅是惠水县，同时也是黔南布依族苗族自治州的民族文化品牌。

民族文化的发展取决于理论要素、经济要素和文化运动模式。回顾布依族“六月六”歌节的形成和将民歌《好花红》打造成为民族文化品牌的过程，可以清楚地看到民族文化运动的轨迹，从中得到很多有益的启示。

随着改革开放的不断深入，节日文化活动实现了由封闭向开放的转变。但是由于参与人数的增加，群众求乐、求知、求美、求新的欲望不断提高，人们对节日民族文化活动的要求也提高了。这就要求我们在正确理论的指导下，组织开展更多更精彩的文化活动。我们要善于从民族传统文化中发现与时代精神相吻合的内容，使其焕发出新的生机和活力。反对不分优劣全盘吸收的做法，提倡积极向上，健康活泼，群众喜闻乐见的文化艺术。节日文化设施的规模、结构、标准及外形等，要适应当地经济的发展状况，适应当地地理条件，民族习惯和群众审美特点，更要适应贵州后发赶超，城乡一体化与全国“同步小康”的大环境。

笔者认为当前应该从以下两方面着手，来丰富节日文化内涵，进一步推动民族文化的大发展、大繁荣。

（一）节日文化活动应将物质文化和非物质文化遗产的展演紧密结合起来

我们在做好物质文化这篇文章的同时，要尽量把非物质文化遗产纳入节日活动中。非物质文化遗产是人类通过口传心授，世代相传的无形的、活态流变的文化遗产，它体现了一个民族的智慧和精神。分布在各个地区的布依族，在历史进程中创造了许多非物质文化遗产。如惠水县的布依族民歌《好花红》、枫香染制作技艺，长顺县的马路屯堡地戏、瓮贵造纸作坊，都匀市的布依族古歌，贵定县的布依山歌“九板十三腔十八调”、防治肝病的益肝草秘方，独山县的布依族响篙舞、独山花灯、独山盐酸菜制作技艺、独山背带制作技艺，平塘县的牙舟陶器制作技艺等。有的可以直接向观众演出、展示，有的可以复制、介绍。这些文化遗产能让布依族人民了解祖辈创造的文化成果，增加知识与技艺，增强民族自信心。

（二）尽量把节日活动和旅游发展结合起来

民族节日活动和旅游景点的打造，有两个特征是相同的。一是两者都希望提升人气，扩大影响力；二是都需要民族文化作为支撑。文化是旅游的灵魂，一个景点仅有好山好水是不够的，缺乏文化底蕴，景点就会苍白无味。在开展节日文化活动时，可以采取多种方式，宣传旅游景点，组织客源。一旦节日活动结束，就立即把客人接到旅游景点，而旅游景点也是民族文化元素的富集区。

地方政府或文联等单位可以组织大家在民族节日里举办“布依时装赛”“民歌演唱会”“民族旅游形象大使选拔赛”“民族歌舞大赛”等群众喜闻乐见的带有展演竞技性质的文体活动或比赛，为民族节日增光添彩。.