浅议金沙江中下游布依族节庆文化的传承与保护

金沙江中下游的布依族，基本呈大杂居、小聚居的状态，分布在川滇毗邻的东川、巧家、鲁甸、金阳、宁南、会东等县区，与汉、彝、苗、白、回等民族杂居在一起，共计20000多人口。杂居易造成文化的相互融汇，与贵州布依族聚居地区民族文化传承和发展相比，杂居地区的布依族易被人口众多的民族同化。加上作为一个从贵州地区迁徙而来的民族，随着社会沟通的需要，不得不入乡随俗。由于长期与各民族交往，本民族的个性及特点不再那么突出，甚至民族文化也会被冷藏或闲置，又随着经济发展，社会变迁和外来文化的冲击，而逐渐弱化淡化，甚至消失。因此，布依族节日文化难免面临传承危机的命运，金沙江中下游的布依族节日文化亟待拯救。

现在，金沙江中下游的布依族节日文化传承保护和开发利用，挑战与机遇并存。经济的快速发展使民族节日受到前所未有的挑战。改革开放之后，政府加大对西部大开发的力度，西方先进的科学技术和管理方式引进，同时西方文化观念和生活方式随之涌入民族地区，国外的如“圣诞节”“情人节”等节日传入，冲击着我们的民族节日文化，民族传统节日结构出现失衡和消失的严重危机。然而危机的背后常常隐藏着机遇。政府对金沙江流域梯级电站的大开发，沿江交通运输线的贯通，应运而生的绿色生态屏障的构建和旅游业的兴起，都给作为旅游之魂的民族文化发展带来机遇，特别是云南省正全力推动民族文化强省建设，民族文化传承保护与利用必将融入旅游业的发展战略中，这是保护和发展民族文化难得的机遇。金沙江畔的布依族儿女必须把握机遇，顺势而谋，趁势而上，通过挖掘整理，搞好节日文化的传承与保护，大力弘扬自身民族文化，开发利用好民族文化资源，从而推动地方经济社会发展。

一、金沙江中下游布依族民俗节庆传承现状

民俗即民间文化，指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，可以简单概括为民间流行的风尚、习俗。节日是指传统的庆祝或祭祀的日子，它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，并为民众的日常生活服务。

布依族系古濮越人后裔，是一个历史悠久、文化多姿多彩的民族，千百年来，用自己的聪明才智，创造出独具自身民族特色的传统节日文化，是布依族多彩民族文化的重要组成部分，这些古老而神秘的民族文化是我们研究和开发布依族文化的宝贵资源，更是建设云南民族文化强省的一笔文化资产。

节庆活动作为一种社会文化现象，其本质上反映了一个民族共同的内在心理和外在特征。布依族的节日文化，是其传统文化的重要组成部分，内容丰富多彩，折射了布依族的政治、经济、生活、宗教信仰、文学艺术等方面，是布依族传统文化的缩影。

随着经济的迅猛发展，城镇化建设的实施，民族文化传承面临严重的危机。据笔者初步调查了解，四川宁南县、会东县、木里县、普格县、金阳县、雷波县，云南昆明东川、昭通巧家、鲁甸、曲靖会泽等县，随着老一辈懂布依族文化的人老去，现在普遍存在布依族文化难以传承的现象。布依族文字、语言、服饰等民族文化，在这些地区对其了解的布依族知之甚少。所幸，布依族的节日文化相对还留存了些遗痕，尽管汉化现象较突岀，但节庆文化元素还存在。

据文献记载，布依族的节日活动从正月春节到腊月二十三祭灶神为止，几乎每月都有节日，而且都具有独特民族特征。这些节日蕴涵着布依族的文化元素，对于增强民族内部凝聚力和增进各民族之间的互相了解和团结友谊都是有益的。一月份的春节，正月十五的元宵节，正月十六的“小年”，正月属布依族的“了年节”，二月初二的“二月二”对歌节，三月有“三月三”歌节，四月初八“牛王节”有的叫“牧童节”或“开秧节”，五月份有与汉族共度的“端午节”；六月有“六月六”“六月二十四”节；七月间有“尝新节”“七月半”祭祖节；八月有与汉族相同的八月十五“中秋节”，等等。总之，布依族的节日多而丰富，不胜枚举，有的节日由于缺少宣传，无人深入问津而鲜为人知。如云南东川县牛场坪布依族过的七月“蛇（日）节”——即“敬祖节”，贵州水城县补那布依族过的“寅申节”等。上述这些布依族节日活动，有的是纪念性的、有的是季节性的、也有的是祭祀性的，这些节日活动与民族历史、思想文化、生产生活密切相关，都具有浓郁的民族特色。

（一）春节

春节是四川凉山乃至金沙江沿岸布依族最为隆重的节日。布依族称春节为“过年”，时间一般为正月初一至十五。每年除夕或初一都必须吃鸡肉稀饭也称血米粥。布依族为了愉快地度过这个喜庆之节，从腊月就开始准备，在腊月初就开始有人杀年猪、腌制腊肉、装香肠，准备过年要用的年货。在腊月中旬起就开始上街备办年货，腊月二十三祭灶神之后，二十四打扫卫生（又称“打扬尘”）。

大年三十早上开始正式过年了，吃完早饭把猪头猪脚洗了煮上，煮熟了以后用盘把所有的肉装上，倒酒烧纸敬神，标志着过年从这儿正式开始了。过年期间的家务都由男人做，女人可相邀玩耍，因为女人是不能参加祭祀的。饭做好后就开始敬神了，要在家神前面铺上厚厚的新鲜松叶，作为春节拜年和吃饭时所用的凳子。腊月三十晚吃团圆饭，一定要在餐桌上为已故老人摆上碗筷，盛满菜肴和斟上酒水，由家里尊者先喊饭，嘴上念着“爷爷哽、奶奶哽、老祖哽、婆婆哽”，也有的念“抱汪抱达，抱亚，伯妈，伦拉桑臭的完了，拜原勾更好咯”。大意就是祷告祖宗，今天是过年，希望老人来和儿女或晩辈们一同过年，与儿女们上桌吃饭。然后先要舀一碗饭，夹些蔬菜或肉等混合搅拌后给狗吃，据传说，原来老祖宗的居栖地是没有谷子的，是狗游过大海从海外仙境圣地把谷子带回来的，所以祖先住地才有了谷子，也才能吃饱饭，人们为了不忘狗的恩情，大年三十要先给狗吃以犒劳狗之恩惠。最后全家大小才一道用餐。年夜饭的菜肴主要是猪肉、豆腐、长菜（不切断的蔬菜）。食用时，用勺不用筷。吃饭时不能把汤倒在碗里吃，因为这样出门会被大雨淋。三十日晚上，全家要进行一年的最后一次洗脚，这洗脚是有讲究的，不能洗得太高或太低，否则每次去都会赶不上别人家的用餐时间。要洗得适中，这样正是吃饭的时候。大年三十晚上把脚洗了以后，就要到大年初三才能洗脚，这意味着要过一个肥年。要在火塘上烧一柴疙蔸，意为请火神保佑明年猪肥羊壮，庄稼丰收，家庭平安，老少健康。子夜，用鸡血煮粥敬神，敬后每人分食一碗。

正月初一，要打糍粑敬神。大年初一早上起来就把门打开，意味着这一年将财源滚滚。初一不能出门，这天白天不能睡觉，否则会跨田埂。不能拿绳子，不然会遇到蛇，会被吓着。大年初二一般全家老幼带上好吃的东西一起去祖先的坟上拜祭，并看看祖坟是否完好。有些家祖坟多的，要忙一天。大年初三早上就要送年了，这天早上很早起来把饭煮好了，请祖宗吃饭，要越早越好。这天早上把肉和菜煮一锅，要摆设两桌宴席，一桌是给祖先先吃的，一桌是给祖先请来给他们挑东西的人吃的。多数人家是用一张簸箕摆在桌子的下方，上面放一根扁担，两端放上一块肉，一圈香肠，一只猪脚，还有一些糯米粑。全家人都要来送祖先归去。这样就算真正把年过完了。初三后各家就开始上娘家拜年了，如父母还在就送三匹肋骨，如父母不在了就送一匹肋骨，还要粑粑和酒。过年期间祭祀祖宗是每天一次，各家有各家的习俗，多数家庭是初一早上，初二下午，初三的黎明，就要准备好饭菜进行祭袓，这三次祭祀祖先。如哪家头年有人去世，布依族就约好了每家带上一匹肋骨，香纸和爆竹相约到新坟上去拜祭。

总之，春节是一年中四川大凉山布依族最欢乐的日子，人们除了敲击神圣的铜鼓，还喜欢聚集在一起对歌、跳舞、相互串门、请春客，互诉衷肠，同欢共乐，村村寨寨里洋溢着一派节日的喜庆气氛。大部分人到正月十五以后，才开始劳动。这个节日至今浓重气氛不减。

（二）端午节

布依族关于端午节的起源各地虽有不同的传说，但大多服从于万物皆有阴阳的观念，认为“奇数为阳，偶数为阴，阳气意味着光明、有力、兴旺，所以节日多取日月的复合奇数以求吉利”。由此表达了布依族先民渴望战胜恶劣自然环境的心愿。端午节那天人们停止生产劳动，家家户户蒸米糕或苞谷粑、杀鸡、杀猪、包粽子、做花米饭食用，也有的是将春节余留的猪头在端午这天煮来吃（称为“吃猪耳朵”）。端午节这天早上，人们习惯到野外或街上备办些艾草、菖蒲挂在大门两边，以防蚊虫，同时吃雄黄酒，买些中草药熬水洗、浴等。然而现今金沙江沿岸布依族过这一节日基本是汉化版的端午节了。

（三）“六月六”（又称过“小年”）

“六月六”这一民族传统节日，不仅流行于贵州省广大布依族聚居区，而且盛行于四川省沿金沙江流域的会东、宁南和云南省的滇东北乌蒙山地区鲁甸、巧家、东川及罗平地区。

农历六月初六，是布依族传统节日中最为隆重的节日，汉语俗称“六月六”，布依语称“金索厄”，意为“六月节”，有的称“六月桥”，也有的称“布依年”，原因是这个节日隆重气氛仅次于春节，许多地方都称之为“小年”。当今有的地方，将丰富民族文化节日与旅游业有机结合，又有称“六月六”风情节、文化节等，给这一传统节日，注入了新的内涵。民族节日是民族文化的载体，布依族“六月六”节日历史悠久，千百年来，它积淀了布依族历史文化的诸多层面，蕴含着布依族丰厚的文化内容，对布依族的民族心理产生着深刻的影响。

布依族“六月六”节，即使各方称法不尽相同，活动形式不一，但节日活动内容是基本一致的，尤其是节日时间，大多数都是过农历六月初六日这天，极少数地区是六月十六日或六月二十六日。节日来临，在很多布依族聚居寨子，都要进行祭龙盛典，祭祀“巳神”（“巳”是布依族对大蛇的称呼）。用白纸剪成白纸马、白纸人或白的三角旗，染上鸡血，插于稻田中，祭祀“白马”。这天，中老年人把家里的蒸笼、垫被、衣物等，全部搬出来挑到河边洗净晒干，曾有“六月六，龙晒服，打湿龙袍洒龙衣，清干洗净人康福”的传说。这天，各布依族村寨男女青少年，带着粽子等食物到田坝水口处或江河边，祭祀水神、社神和天神，互用竹筒水枪打水战等。意为对夏禹和大禹治水功徳的纪念；也有祈求天、山、水等诸神和祖先保佑地方风调雨顺，五谷丰登，山寨和谐康乐，合家平安的含义。

（四）“七月半”

“七月半”系布依族尊宗祭祖的节日，过节的时间多在农历七月十三、十四、十五几天，过去过节时要杀猪、杀鸡或宰牛等来祭祖，准备丰盛佳肴和酒水祭祀逝者，同时要制备各种祭品，如用黄白锡纸折叠制成金银锭（金元宝）、散钱、冥包，据传说这些都是后辈孝敬祖宗，祭献给阴人用的钱，讲究的人家还要买些红蓝黄青色彩纸，做成衣服鞋帽，并在节日当天黄昏时和冥币、冥包以及香蜡一同焚烧给祖宗。东川因民镇牛场坪布依族则是在七月的第一个蛇日举行“祭祖节”。

从上看出，尽管布依族传统节日文化在金沙江流域有所传承，但很多节日，如“春节”“三月三”“四月八”“六月六”“七月半”等节日，在具体的节庆活动礼仪细节淡化现象严重，活动形式单一，民族特色不浓郁，很多节庆礼仪性的文化元素尚需进一步挖掘、整理和打造、弘扬。

二、布依族节日文化传承和发展的价值取向

布依族传统节日文化是中华民族宝贵的文化财富，其文化功能包含了丰富社会文化、美化心灵、促进民族团结和社会和谐等方面，现进一步叙述于下。

（一）有利于增强民族凝聚力和自豪感

每个民族都有其独特的文化。就布依族而言，民间虽有用方块字记录的摩经经书——布依族的大百科全书，但由于受到压迫、摧残、收缴及焚烧的影响，导致了大量民族文化的流失，而单靠口头传承下来的东西，已是凤毛麟角了。但从古老的神话故事传说中，我们还可以寻找到英雄人物，以节日活动来纪念这些人物，这对增强民族自豪感、为社会主义现代化建设服务有很大的促进作用。布依族节日活动不是少数人的个人行为，而是该民族普遍传承的风俗和喜好的总汇。人们通过共同庆祝的节日，无形之中强化了全体成员共同的价值标准，并使之世代相传，如富有浓厚民族气氛的对歌，以及其他娱乐活动强烈的艺术感染力，使人们对本民族的艺术十分欣赏，被民族的艺术所吸引乃至陶醉。

（二）有利于传承和发扬民族传统文化

人们通过每年一度的各种庆祝活动，将历史上所流传下来的民族传统节日和丰富多彩的活动保存下来，使得布依族节日得以传承和发扬，为伟大的中华民族文化添枝加叶。

（三）有利于活跃气氛和丰富文化生活

布依族节日活动内容丰富，在一些聚居区举办的有对歌、吹长号唢呐、跳转场舞、戏剧展演、划船竞赛等活动。这些节庆活动大大丰富了布依族人民的精神文化生活，促进了社会主义新农村建设，填补了精神空虚，阻止了外来文化入侵。

（四）有利于促进经济社会的发展

民族文化、民族风情对旅游业的贡献是巨大的，给我们的启示和效益也是显而易见的，民族文化成为旅游业发展的载体和支撑，可以拉动本区域旅游事业的发展，吸引各地游客前来瞻仰民族风情。布依族的节庆文化是有特色的，对旅游业而言，是值得大力保护和开发的，同时对于推动云南民族文化强省建设，打造文化产业，繁荣文化事业，是不可缺的重要资源。

三、对因民族传统节庆文化结构失衡和解构而产生的危机所采取的对策

在布依族传统节日传承保护与开发利用中，面对传统节庆结构失衡及外来文化的猛烈冲击和解构而产生的危机和风险，其对策首先是要加大对自身民族传统节日的整体开发力度。通过大力发展节庆文化这个旅游之魂，把民族文化与旅游业合作的这个台搭好，唱好旅游经济发展这场戏，让群众从中享受到更多的真正实惠，更重要的是让民族同胞们在打造民族文化产业链中获取利益，使他们将传承保护和利用节庆文化变成重要的生计之路，促进民族群众“要我保护”转变为“我要保护”的心理，从而缓解节日文化面临的传承危机风险。

其次是加强教育引导，将民族传统文化融入教育培训内容中，把自身的民族文化教育这个根本抓好，夯实本民族传统文化的基础。布依族传统节庆文化传承的保护重点在人才，在于培养年轻有为、前赴后继、持之以恒的人才，要像云南富宁县剥隘镇壮族群众传承保护《坡芽歌书》那样，让民族传统文化进讲堂，将民俗文化、传统节日礼仪和举办节庆活动加入课程中，真正做到从娃娃抓起，构筑好民族传统节庆文化传承的链条，通过固本强基，从根本上缓解和消除民族文化传承的危机风险。

最后就是适时运用“行政干预”，做好“复制”，推动文化传承与保护，从而化解危机。政府行政部门，要注意在筹备举办节庆活动时，有意识地举办歌舞比赛、文艺调演、民间传统工艺竞技等庆典活动。通过形式多样、不拘一格的比赛，培养和“复制”岀一批批传承人，让庆典活动真正成为民族文化传承的前沿阵地。

四、对保护和发展布依族节庆文化的建议

“只有民族的才是世界的。”随着社会主义城镇化的推进，在搞经济建设的同时搞好民族文化建设，为社会主义文化建设添砖加瓦，能增强全体布依族同胞的民族认同感、归属感、自豪感和自信心。

做好培养民族文化传承人的建设工作，为子孙后代留住宝贵的民族文化遗产。城镇化与民族文化保护并不是矛盾的，只有传承好民族文化的城镇化建设，才是充分贯彻文化自信的体现。同样，保护不是保守，民族文化只有在不断开发应用中才能得到成长。但一直以来由于民族节庆文化没有踏上产业化征程，民族节庆文化的发展一直是比较缓慢的，因为它缺乏了自我生存的能力，在经济飞速发展城镇化提速的今天，民族文化的保护要顺应经济的发展，要积极开展民族文化旅游建设，同时要做好以下三点。

（一）提高对本民族传统节庆文化传承的保护认识，处理好传承保护与开发利用的关系

必须清晰地认识到，传统节庆文化是一种不可多得的民族文化资源，传承保护迫在眉睫。同时，让传统节庆文化生存的策略就在于传承和保护，这是民族节庆文化得以发展的前提和基础，只有抓好传承保护才能推动其健康发展，只有发展了也才能为传统节庆文化保护提供动力。无论研究者或是决策层，都应看到确保民族文化传统节庆存在的必要性，只有重视节日文化才能谈发展和利用的问题。认识问题解决了，就是要研究保护手段和传承的机制，尤其传承机制才是最根本的。

（二）认真坚持保护民族传统节庆的各项原则

这些原则包括：民族传统节庆文化保护的“有形化”原则；“以人为本”原则；“整体保护”原则；“活态保护”原则；“保护第一，发展第二，开发第三”原则；“政府干预”保护模式为主，民间“习惯法”保护为辅，多重保护模式并存原则，等等。

（三）各级党政领导和民族群众对传统节日文化传承利用中所面临的冲击和危机，要未雨绸缪

在外来文化的猛烈冲击和传统节庆文化受到严重威胁、濒临消失的危机和风险的形势下，要做好应对准备，该采取对策时要启动预案，积极应对，确保布依族传统节庆得到弘扬光大，在繁荣民族文化事业中得以可持续的发展和利用。