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试谈布依族文化节日的与时俱进
所属图书：《布依族节日文化研究》 出版日期：2017-06-01 文章字数：3528字

试谈布依族文化节日的与时俱进

布依族是中国的少数民族之一。贵州省的布依族主要分布在黔南、黔西南两个自治州。布依族的节日文化是其传统文化的重要组成部分，与其所处的地理环境、人文背景等条件密不可分，并在长期的历史发展中沿袭下来。在这些重大节日活动中，集民族风俗、民族歌舞、民间艺术于一体，凝聚了他们丰富多彩的文化艺术、生活习俗、礼仪信仰，是布依族人民勤劳智慧的结晶。因此，通过对布依族节日文化的传承发展，可以推动社会的文明进步和经济的发展，创建布依族人民的美好家园和幸福生活。

在黔南布依族苗族自治州长顺县白云山镇西北角方向，坐落着一个小村落——中院村，它是长顺县布依族民族节日文化传承与发展的代表性村落之一。

中院村地处长顺县北部边缘，东与贵阳市花溪区马铃乡交界。全村总面积12平方公里，辖13个村民小组，共432户1980人，是一个布依族聚居村。这里民风淳朴，山环水抱，环境优美，处处透露出布依族的浓郁风情，仿佛一块没有开垦的处女地。家喻户晓的电视剧《蒙阿沙传奇》《布依女》的女主角原型陈大嫂就出生在这里。

一、中院村“六月六”的内容与形式

由于独特的地理环境，“六月六”作为布依族的一个传统节日，在这里长期得到相应的保护和传承。村民每年都把“六月六”这个节日过得有滋有味。相当一个时期以来，这里过节的内容和形式大致有以下几点。

（一）祭祀山神、寨神

山神和寨神在布依族的信仰中都有崇高的地位，布依族认为它们是村寨的保护神。这一天要给处于寨子要道的土地庙打扫卫生，贴上祈福求神保平安为内容的对联，然后用大红公鸡和香、烛、纸火进行供奉，祈求人畜平安、五谷丰登。

（二）祭祀田神、水神

布依族历史上是一个农耕民族，多居住在依山傍水的大田坝中，他们对种水稻情有独钟。六月六这一天，各家各户都要到田埂中、水源处举行仪式，祈求风调雨顺、庄稼茁壮成长，秋收季节有个好收成。

（三）商议寨事，制定村规民约

平时村民忙于农活，很难抽时间在一起商议寨事。“六月六”刚好是栽插完毕、农事较少的时节，于是利用“六月六”这一天，由寨老或村主任召集村民商议寨中热点难点大事，制定村规民约，以约束规范村民的行为，教育、警示村民遵纪守法，做个尊老爱幼、团结和睦、爱护山林土地、山川河流、公共财物的好村民。中院村就在1986年的“六月六”勒石立碑，将本村的村规民约刻在碑上，使村里的古树名木、公共财物得到较好的保护。

（四）走亲访友，对歌娱乐

“六月六”又叫“姑妈节”，各家各户都要派人把出嫁了的姑姑接回外家来过节，表达对出嫁女儿的关心，祝福她们生活幸福、家庭美好。这一天，男女青年都会结伴外出，到山间田野、柳岸河边对唱情歌，谈情说爱，直至通宵达旦、流连忘返，为寻找伴侣、结成家庭打下基础。

（五）享用节日美食

主要是吃粽子，有纯白糯米粽、花色糯米粽、香肉粽，都包成三角形的。吃狗肉，几乎家家都要杀狗，因为狗肉很滋补身体。吃馇肉，喝米酒，一醉方休。

从以上形态可以看出，过去的“六月六”，它所体现出的农耕色彩还是很浓的。首先是它的祭祀性还有较浓厚的自然崇拜色彩。早期的布依族先民们由于对自然现象不了解，希望通过祭祀神灵得到保佑风调雨顺、人畜平安、庄稼收成好，能够过上幸福的生活。其次是节日的对歌，大多仅限于青年男女间的谈情说爱，广泛性、多样性显出多方不足。第三是人际交往仅限于自家亲戚或村中旧友，接触面狭窄有限。

改革开放以后，随着社会的进步和我国经济持续稳定的发展，人民生活水平逐渐有了提高，布依族人民对精神文化的需求也在逐步提高，各地的民族节日在一定经济基础的支撑下，形式和内容都发生了较大的变化。

二、中院村“六月六”的变化

在这一时期，中院村的民族节日“六月六”也随着时代的进步不可避免地发生了变化，“六月六”这个民族文化的传统节日，成为推动精神文明建设和物质文明建设的发动机、成为小康社会和社会主义新农村建设的助推器，成为当地发展经济、宣传民族文化品牌的载体和平台，为促进当地经济发展、改变当地落后面貌发挥着积极的作用。这里“六月六”的变化，主要体现在以下方面。

（一）由本村族群的自娱自乐的节日，变成了有广大社会群体参与的民族文化活动节日。惠水、花溪、平坝、安顺等县市区都有代表队、观众前来参加节日活动，县内相关县直机关单位、兄弟乡镇村寨代区表队、观众也纷纷前来观光、表演助兴。整个村寨车水马龙、歌声飞扬、人声鼎沸，强烈地冲击着村民们一向寂静平凡的生活，带给他们更多的欢乐，给了他们感受平安盛世文化娱乐的祥和气氛，增强了当地村民的自豪感和凝聚力。

（二）减少了祭祀拜神的成分，扩展了民族传统节日文化熏陶和社会教化的功能。随着科学种田技术的大力推广，村民们已经在自己承包的土地上尝到了科学种田、多种经营、丰收赚钱的甜头，村民们相信祭祀拜神只是一种心愿，要夺取农业生产的大丰收、农产品卖上好的价格，还是要靠科学技术。遇到自然灾害，既要靠党和政府的大力支持，也要靠科学技术，求神拜佛解决不了问题，因而求神拜佛也仅成了一种例行仪式。另一方面，“六月六”唱山歌作为农村青年谈情说爱、结交异性伴侣的主要手段，也随着社会的开放，农村青年普遍外出打工，人际交往机会增多，布依族与其他民族之间互不通婚的禁忌被打破。在这个文化节日里，山歌的功能被扩大到社会生活各个方面。例如歌唱党的好领导、改革开放的好政策、计划生育的优越性、尊老爱幼的好品德、积极送子女入学求知的好处、勤劳致富的新观念、珍惜今天的幸福生活，等等，都成为山歌广泛涉猎的题材。男女老少都可以参加对歌，都可以登台即兴创作、抒发感情，男女青年独霸天下的现象已经淡出舞台。同时山歌的曲调也由本地单一的一种融汇东南西北的调谱，更加丰富多彩，更加富于表情达意。

（三）政府逐渐成为宣传当地民族文化节的推手。由于历史的原因，布依族地区的经济文化发展滞后，亟待引入外部力量来助推发展。而民族节日文化拉动经济增长的效应初见端倪。当地政府正是看到这一积极因素，因此从过去的幕后走到台前，使布依民族文化节日这一载体派上大用场，正努力演好文化搭台、经济唱戏这场大戏。中院村从2002年举办第一届“六月六”民族文化艺术节至今，已先后举办了10届，十多年来，县旅游部门和当地政府越来越重视，给予了大力的支持和多方的协作与配合，经过多年的正确引导、积极宣传、用心打磨，使这一拥有深厚群众基础的、古老而悠久的传统节日焕发了新的生命力，给中院村带来了新的气象、新的面貌、新的经济增长点。2006年中院村被州委、州政府授予小康村荣誉称号。目前全村13个村民组已有10个组用上了清洁卫生的自来水，中院村50%的房屋得到改造，上级还将拨款200万元，按照布依民族的建筑风格，改造剩余的陈旧老屋，中院村将会以另一番景象，展示出她既古老而又现代的独特魅力。

（四）文体竞技的成分增多，文化节日的活动内容趋于社会化、多样化，如增加了斗牛比赛、篮球比赛、跨越水上浮桥比赛、歌舞比赛等等。由于有这些因素在内，“六月六”文化节日的规模正在这个小山村扩大，节日的质量正在提高，影响力正在向外拓展，对外界资源的引入越来越有吸引力，知名度正在上升，有利于当地发展变化的条件正在增多。

（五）“六月六”成了当地破除陈规陋习、树立文明新风的文化阵地。中院村举办十届“六月六”文化节以来，村民的荣誉感、自豪感不断得到提升，关心集体公益事业、维护村子的良好形象、互助互帮、和睦友爱的行为蔚然成风。过去乱搭乱建、乱倒垃圾、大街小巷牛屎遍地、马尿横流的现象已不存在，打牌、打麻将的赌博陋习已大大减少。现在村内治安良好、街道整洁，村民友善好客，古树名木枝繁叶茂、葱郁完好，格也河流水碧波荡漾，两岸垂柳青青，已然成为一个充满田园风光、休闲宜居的布依山村。

不难看出，通过“六月六”这一文化节日活动的开展，在中院村产生了可观的文化效益、社会效益和经济效益。任何民族节日，都是历史积淀的结果，它必然存在着纵向传承、横向包容发展的规律。没有传承就没有发展，没有发展就没有生命力。我们要在国家现代化的进程中，重视弘扬民族传统节日文化内涵，重视传统节日的内容和形式的创新，使它更加贴近现实、贴近生活，使它在建设小康社会、建设社会主义新农村的进程中产生更大的价值，不断推陈出新，传承发展。

民族传统节日是中华民族的一大历史遗产，蕴含着丰富的文化内涵，是民族情感、知识、智慧、伦理规范的凝聚，它不仅是我们民族创新的凭借与基础，也构成了我们时代生活的一部分。虽然从总体上看，传统文化已经成为过去，但是其中优秀的文化精神部分已经融入我们的生活，依然拥有巨大的现实价值。因此我们要重视民族节日文化资源的挖掘与保护，让民族传统节日文化不断发扬光大。

布依族节日文化研究