布依族“三月三”文化及其开发利用问题

节日文化是一个民族传统文化的重要组成部分，是一个民族文明进程中最具特色的文化符号。望谟县“三月三”节的核心文化价值是祭祀和感恩，是布依族文化内涵和民族精神智慧的结晶，也是维系民族感情和传承优秀文化的重要精神纽带。深入对望谟县布依族“三月三”节日文化的研究，对布依族节日文化的传承、创新与开发利用有着重要的现实意义。

布依族的祖先自古以来就生息、繁衍于南北盘江、红水河流域。据现有的汉文史籍记载和民族学资料的综述，布依族的族源，最早可追溯到古代的越人。就古越人分布的地域情况来看，在今广西中北部和贵州南部的称为“骆越”。由此可知，布依族是骆越人的一支。“三月三”、祖先崇拜、图腾崇拜等都是古越人的文化特征，现今古越人后裔的很多民族都还在过着“三月三”这个古老的节日，尤其是布依族与壮族过得最为隆重。红水河北岸就数贵州省望谟县保存得最为完整，节日内容表现得最为丰富多彩，布依族群众参与人数最多，饮食品种与服饰也最具特色，祭祖与上坟的参与氛围也最为浓厚。

一、“三月三”的文化内涵及其功能

（一）特殊的宗教文化造就了社会的和谐与稳定

“三月三”节日期间，布依族人以村寨为单位，汇集到各村寨的宗庙去祭拜寨神。祈求神灵保护寨子和谐、平安，保护庄稼茁壮成长。祭拜完毕大家在宗庙旁聚餐，共同商议寨子大小事，共同制定村规民约。大家共商共订的事情，由寨子长者禀告寨神，以示见证。这些活动有宗教文化的特征，这些活动把大家团结在一起，使邻里守望相助，有利于社会的和谐稳定。

（二）上坟祭祖以传承和发扬“感恩”文化

“三月三”节日期间，全寨上山祭祖坟，活动当天，老人给年轻人讲布依族故事与传说。传说在以前，我们的祖先，就是繁衍出“鱼黄氏家族”的先人“佨‘baus’（意为男人、爷爷）”。“佨”为了养家糊口，到越南去经商，年三十了还未回到家中，儿孙们见他还未回来吃年夜饭，以为他已去世，所以儿孙们在年夜饭之后就开始吃斋，直到第二天傍晚“佨”回到了家中，儿孙们高兴地放鞭炮迎接了“佨”，一家人才得以解斋，然后高兴地过大年。后来，为了铭记和感恩“佨”的辛苦劳碌，儿孙们每年大年初一都吃斋，直到傍晚才解斋，这个习俗一直沿袭至今。这个传说成了布依族鱼黄氏家族的信仰，教育后人不可忘恩。这些文化在“三月三”上坟祭祖活动中得以传承和发扬。

（三）男女青年以歌会友，传承和发展布依族山歌

清朝道光贡生黄晋明曾这样描述望谟的“三月三”：“桃李花开三月三，啸声吹暖碧云涵。女寻男去男寻女，一曲蛮歌意态憨。”“三月三”节期，布依族男女青年穿上民族新衣，上坟会餐后便聚在山头对唱山歌，以歌会友，以歌表达自己的喜怒哀乐，以歌表达对心上人的爱慕之情。“三月三”歌会给青年人一个表达情感的机会，同时，也传承和发展了布依族山歌。

（四）枫香文化和五色花糯米饭，展现布依族独特的生活习俗

每逢“三月三”，布依族人家都会用枫叶绕自家的房墙插一圈，寓意辟邪，保家庭吉祥如意。五色花糯米饭是“三月三”不可或缺的食物，祭寨神、祭祖坟、祭神堂的供品都必须有五色花糯米饭。五色花糯米饭一般是黑、黄、紫红、白、暗红五种颜色，黑色为枫香叶所染、黄色为染饭花所染、紫红色为紫兰藤所染、白色即是糯米自身的颜色、暗红为染饭花和紫兰藤混合所染。其中黑色用来感恩父亲，黄色用来感恩母亲，紫红色用来感恩媒人，其他色彩因个人的情感不同而不同。这些生活习俗，充分体现了布依族的感恩文化，维系着这个民族的民族情感，也影响着民族心理素质的形成与发展。

二、“三月三”在开发利用中存在的问题

（一）未认定“三月三”为法定假日

“三月三”未被认定为法定假日，这就给人们造成了一种假象，觉得“三月三”的节日不重要，连政府也没有认定它。况且，未把它定为法定假日，人们就也没有足够的时间来过节，在离家稍远的地方上班的人们因时间不足无法回家过节，这有促使“三月三”从人们心里渐渐淡去的危险。

（二）“三月三”节日活动满足不了年轻人的娱乐需求

一方面西方的节日文化以它独有的浪漫方式入侵到我国的节日文化，而且很快俘获了年轻一代的心。另一方面布依族的“三月三”在节日内容上过于陈旧，表现形式也单一，所以发展的脚步缓慢甚至是停止了，满足不了年轻一代的需求。

（三）时尚流行服饰有取代民族服饰的趋势

经济的迅速发展，为各式各样服饰生产提供了方便，也使布依族人能更方便快捷地买到各种时尚流行的服饰，人们普遍喜欢这种穿起来方便舒适又时尚的服饰，进而使布依族的民族服饰遭到了冷落。

（四）不重视乡土教育，给民族语言带来的危机

教育部门不重视乡土教育，没有在中小学课堂里开设乡土教育课，更没有乡土教育里最重要的民语课，使布依族的语言文化遭到了前所未有的危机。失去了语言，文化等于失去了灵魂，没有灵魂，一切的文化活动都如同虚设。

（五）文化利用未跟上市场的脚步

“三月三”未开发出一条与市场良好接轨的道路，没有一条产业化道路，所以缺乏自我生存的能力，这就导致节日发展缓慢，更新能力弱。

（六）投资力度小，渠道单一，发展资金不足，宣传力度不够

“三月三”的开发利用需要国家的大力支持，特别是经费和人才上的支持，同时放手任“三月三”自由地发展，让其不受太多的束缚。政府作强有力的支持后，放手让它在市场上寻找自我生存的空间。但目前“三月三”的开发基本上只靠政府的投资，有限的资金无法满足快速变化的节日文化需求，因此节日文化发展缓慢。而且未加强宣传力度，使“三月三”知名度不高，影响力不强。

另外，望谟这几年来的水灾也给“三月三”造成一定的影响。布依族村寨大都依山傍水而居，沿河而种，可沿河的农田几乎全被洪水冲毁，剩下的也不过是在山上的“望天田”，人们失去了作为主要经济来源的田地，只能外出务工，没有时间回家过三月三，因此也就缺少人才去发扬和传承本民族节日文化。

三、开发和利用节日文化必须坚持的原则

（一）政府应担起保护布依族文化的责任。政府有责任做好节日的普查和研究工作，建立信息资料档案库，在此基础上制定民族节日保护名录，为旅游开发提供基础资料。

（二）应充分尊重布依族传统节日文化的深刻内涵，要尊重群众的意愿，不能只因市场的需要而随意杜撰、更改文化内涵。必须把握好布依族节日自身的文化内涵，在传承节日文化的基础上提升节日文化内涵，不断注入人们乐于接受的元素，保持节日文化的生命力。

（三）应该让布依族群众在节日文化的开发和利用中受益，调动民众参与的积极性，促使布依族群众发扬和传承本民族的节日文化。

四、开发和利用节日文化的建议和设想

（一）政府大力支持

节日庆典活动，有利于丰富群众生活，有利于促进社会和谐，因此政府要给予扶持和帮助，提供资金和相关信息。政府应该有计划有步骤地策划以“三月三”为主题的旅游开发项目，把布依族村寨旅游与新农村建设挂钩，积极推动各种支农资金与农村旅游开发项目挂钩，把支持农村发展的小额贷款用于农业旅游户上，拓宽节日开发的融资渠道。

（二）法律认可

政府要在节日文化的传承和保护上起着重要的作用，就应该把“三月三”定为法定节日，“三月三”只有得到法律的肯定，它的节日文化才能有更强的生存能力。把“三月三”定为法定假日，人们就有更充足的时间来过这个节日，并传承和发展自己的民族文化。

（三）加强布依族文化宣传力度

拓宽布依族文化宣传渠道，采用电影、电视、互联网等现代传播媒体加大对望谟“三月三”的宣传，提高“三月三”的知名度，让“三月三”成为布依族的文化品牌，让这个品牌走出去，让更多的人参与到这个节日中来。

（四）乡土教育进校园

政府应该收集并整理布依族文化，特别是对布依族儿歌、谚语、神话故事、节日文化等的收集整理，后编辑成双语（布依语、汉语）课本，发放到学校作为乡土教材。学校开设乡土教育课，教学生布依文及布依族文化方面的知识。

（五）定期举办民族服装设计大赛

每年“三月三”节日期间举办一次民族服饰设计大赛，设计理念以突出布依族元素为核心，融入现代时尚的元素，设计一批符合年轻人喜欢的民族服装。同时选出一批优秀布依族服饰设计人员，由地方政府预设经费，开通创业渠道，资助有资历、有条件的设计团体创业，发展一批有竞争力，有地理标志性的产品、品牌。打造出这样的品牌后，以布依族土布制成的传统服装、头饰、香包、床单等物品也更容易走出去。

（六）加强布依族民乐创作与宣传

布依族音乐是中华民乐的重要组成部分之一，在多元的时代背景下，应大力开拓布依族民乐空间，让布依族音乐跟上时代前进的步伐。布依族民乐需要创新，创作理念应以布依族元素为核心，融入流行音乐的元素，让布依族民乐深受年轻人的喜爱。地方政府、团体应举办一系列民乐比赛以提高布依族民乐的知名度，制定实施可行性方案，加大民乐传播经费，发展地方音乐人才；通过招商引资方式，创建地方民乐品牌，加大对民间音乐文化的支持力度。

（七）把布依族饮食文化打造成品牌

纯天然植物染成的五色糯米饭不仅色泽鲜美、醇香诱人，它更是一服中药，具有强筋骨、益肠胃、补髓、清热、凉血等功效，因此可以将五色糯米饭作为饮食文化品牌中的主推食品。有这个品牌后，其他布依族的饮食如板陈糕、腊肉、粽粑、褡裢粑等也更容易出售。

总之，布依族的节日文化要保护传承与开发利用，就必须立即做好普查与抢救它的节日文化，并尊重原汁原味的文化内容，在保证文化内容性质不变的情况下，不断注入符合时代发展的元素，让布依族节日文化深受年经人的喜爱；且必须树立品牌意识，走品牌战略道路，把布依族节日文化做大做强。