关于布依族“六月六”文化节进入旅游市场的思考

一、“六月六”节的来历

布依族“六月六”是在长期的生产、生活中形成的节日，反映了这个民族的历史传统及文化心理，是“古代风俗的贮藏库”，具有稳定性、广泛性的特点。节日这天，布依族村寨、家家户户杀猪、杀牛、杀狗、包粽粑来准备节日祭典与盛宴。青年男女盛装艳服，欢歌燕舞，举行大型歌会、舞龙等活动来庆祝节日。有的称“布依族大年”，有的称“布依族歌节”“六月桥”“跳六月坡”“闹六月坡”等。是日，中老年人拉龙扫寨驱邪，订立乡规民约，并用白纸剪成纸人、纸马、纸钱，将白三角旗染上鸡血，插于稻田中，挑着粽子、酒、肉祭祀稻田水口，举行驱虫、驱鸟活动；少年男女挑着粽粑、熟鸡腿到水边洗澡，进行打水战等活动。

布依族的传统节日，有其独特的来历和纪念意义。史学界早已公认，布依族属古越人“骆越”中的一支，古越人在历史上和夏禹有渊源关系。《史记·越世家》曰：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽以奉守禹祀。”这一记载，把夏禹和布依族的先祖——古越人的关系阐述得清清楚楚。另一层意思，布依族世代尊崇供奉夏禹，还十分尊崇其治水和发明水稻种植方法的千秋功德。《吕氏春秋·爱类》曰：“昔上古龙门末开，吕梁末发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍，平原高阜，尽皆灭之。”记载了上古时期洪水潮天，同其他民族的先民一样，布依族先民遭受洪灾，房屋倒塌，五谷淹没，人民死亡。为给人民消灾解难，“帝乃命禹卒布土以定九州”。大禹继承其父鲧的大业，率千百万民众，开始治水，“三过家门而不入”，花了十年左右的工夫，治水成功，消除洪水灾害，为布依族人民建功造福，后世人民自然不忘此功德。

大禹治理洪水后，又发明了种植水稻的方法，使布依族人民过上好日子。《博物志》卷六云：“海上有草焉，名莳，实之如大麦，七月稔熟。民敛获，至冬乃讫，名自然谷。或曰禹余粮”。“古书中记载了大禹治理洪水后，又发明水稻种植方法的历史。从此，布依族先民开始以种稻为生，成为名副其实的稻耕民族。《国语·越语》载：“勾践栽稻以脂于舟以行。”《史记·货殖列传》亦载：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼。”可见，布依族种植水稻的历史悠久，因此被称为“水仲家”。世界著名的社会学家费孝通先生早已定论：“种（仲）家族称来源与其从事农业水稻耕作有密切关系。那无非是说以种植水稻著称于世的布依族先民，曾经被称为‘水稻民族’罢了。”为此，布依族“六月六”的各种活动，都紧紧围绕祈求风调雨顺、水稻丰收这一主题进行。

大禹治理洪水，把水害变为水利，又发明水稻种植的方法，使布依族人民农耕方面得到发展，有大米充饥，脱离原始的采撷生活，日子过得比原来好，他们为了不忘大禹的功德，将其生辰定为节日，代代相传，纪念至今。《路史·后记》载：“鲧纳有莘氏之女日志……六月六日屠疈而生禹于棘地之石纽乡。”这表明了夏历六月六日为大禹生辰的史实。足以说明布依族“六月六”的由来是有依据的。因此，国家民委按照党的民族政策，于1981年6月11日，正式确定“六月六”为布依族的传统节日。在京的布依族同胞也多次开展活动庆祝节日。

二、关于节日文化进入旅游市场的条件分析

（一）节日内容具备旅游市场开发要素

布依族传统节日活动覆盖范围大、影响面广，内容形式多样，有民族风情浓郁的娱乐文化，绚丽多彩的服饰文化，风味独特的饮食文化，独具特色、古朴典雅的民族工艺，加上贵州布依族地区目前还保存下来的独有或稀有的自然景观和人文资源，最符合现代人追求返璞归真的理念和需求。安顺的黄果树、龙宫、花江大峡谷、关岭古生物化石群国家地质公园、红岩“天书”、马马崖壁画、平坝恐龙化石群、普定夜郎湖，六盘水市六枝特区月亮河布依族文化生态园，黔西南的马岭河峡谷、万峰林景区，贵阳花溪公园、红枫湖、百花湖景区，黔南荔波的茂兰喀斯特森林公园、小七孔景区，毕节织金洞等景区，都把传统节日旅游资源与布依族地区的自然资源和人文资源进行统一开发，打造旅游品牌进入市场，具有可持续利用的巨大价值。

还有全国的铁路网络，如黔桂、川黔、贵昆、湘黔、珠六复线等都跨越贵州布依族地区；高等级公路有贵新、镇胜、水黄、关兴、320国道、210省道在布依族地区纵横交错，四通八达，为布依族“六月六”节文化旅游提供游客往来的交通条件。可见，布依族“六月六”传统节日已具备旅游要开展“吃、住、行、游、乐、购”的基本要素，是不可多得的良好资源。

（二）节日歌舞剧表演属于“多彩贵州”旅游推介内容之一

在“六月六”节的歌舞中，有很多适应现代旅游业需要的原生态节目。这些古朴灿烂的文化一旦与旅游相结合，将会产生良好的经济效益。

（三）节日工艺表演及工艺品走出国门

布依族“六月六”举行的蜡染、挑花、刺绣、织锦等技艺表演及所展示销售的相关产品，早已誉满全国，走向世界。改革开放以后，镇宁布依族苗族自治县的布依族妇女，专门生产布依族织锦和蜡染产品等，有壁挂、服装、沙发罩、窗帘、电话罩、提包、黄果树瀑布纪念包、双雀数纱包、双雀平绣包、方块平绣包、八角数纱包、石榴形绣包、菱形串绣包、四蝶平绣包等150多个花色品种，畅销国内外。1984年10月，在全国旅游产品评比会上，镇宁布依锦被评为“优秀产品”，1985年参加全国第五届工艺美术“百花奖”，荣获“优秀创作”一等奖；1986年8月，应日本邀请，镇宁自治县六马布依族姑娘余邦珍携带织布机到日本东京、大阪等地进行织布表演，轰动日本全国，这是“布依布”打入国际市场的良好开端，也为如今布依族节日旅游产品开发做了铺垫。

总的来看，布依族传统节日文化旅游资源是极其丰厚的，优势是明显的，省委、省政府在“五个一百”工程中，把旅游业列入各族人民同步建成小康的内容进行开发。在这种大趋势下，只要我们布依族地区加速把布依族传统节日旅游的资源优势转变为经济优势，达到小康是完全可能的。

三、对开发民族节日文化旅游的几点思考

（一）建设布依族节日文化大旅游圈

要实现旅游业做大、做强，成为支柱产业的目标，首先要树立“大旅游”的观念。组建旅游集团公司，把贵州布依族地区的传统节日文化旅游纳入到旅游环线中来，共同推出各具特色的综合旅游产品，实行旅游连锁经营，形成一批市场领先的大企业，从根本上建立“大旅游”市场的格局。其次，各级政府及旅游部门，应组织专家学者搞一个布依族传统节日大旅游圈的规划设计，建立旅游大联盟，用科学发展观来统领旅游业的发展。建议做规划时，以驰名中外的布依族聚居的黄果树景区和“中华布依第一寨”——贵定音寨为轴心，黔西南的马岭河峡谷、万峰林，六枝特区月亮河布依文化生态园，毕节织金洞，安顺市的花江大峡谷、国家古生物化石群地质公园、龙宫、夜郎湖、平坝恐龙化石群，贵阳红枫湖、百花湖、花溪，黔南惠水《好花红》的故乡、都匀文峰塔、荔波小七孔、蜡梅公园、茂兰喀斯特森林公园等景区结盟，并以各地布依族“六月六”传统活动点为盟友，结成旅游大联盟，把分散优势整合为整体的竞争优势，形成区域联动、协调发展的新格局，按照合理分工、优势互补、特色鲜明、充满活力的旅游产业体系要求，推动旅游业的整体升级。

（二）加快打造旅游品牌，提升旅游经济的市场吸引力

布依族传统节日文化旅游市场开拓和对外宣传促销，应采用推介《多彩贵州》的成功做法，主要是瞄准重点客源地和客源国，努力拓展长三角、珠三角、青岛、重庆、北京、广州、上海等主要客源市场，积极主动开发港、澳、台和韩、日、意等国际旅游市场。集中宣传布依族享有国际名声的节日服饰、节日饮食、节日歌舞和戏剧，民族工艺品等，突出民族特色和地方特色，“以特取胜”。运用布依族蜡染、刺绣、挑花、织锦、绞染等传统工艺为基础，大力扶持生产大企业，聘请专家研制生产一批附加值高、工艺精致、携带方便、有地方特色和民族特色的旅游商品，一并进行推介促销，提升旅游经济的市场吸引力。

（三）依托乡村旅游，推进民族节日文化旅游

贵州省委、省政府明确提出：“将旅游发展与农村经济结构调整、扶贫开发和生态保护结合起来，积极发展乡村旅游和观光农业”的指导思想，为我省开发乡村旅游和建设美丽乡村打下坚实的基础，也为布依族节日文化旅游创造良好条件。

布依族地区的生活环境，多为依山傍水、风光旖旎的原生态自然资源，处处是山川秀美的风光。目前已成立的自然保护区、地质公园、风景名胜区、喀斯特森林公园，多在布依族乡村。正如前述，大部分布依族地区原生态民族文化演变形成了既有原生态民族文化之“魂”，又有现代文化之“神”的新格局，成为布依族地区乡村旅游的亮点。在我省狠抓群众路线实践教育的活动中，全省推行的“四在农家”的重要建设项目，也为布依族地区的乡村旅游打下基础。布依族地区传统的农家餐饮，鲜美可口，品种丰富，风味独特，包容性强，深受青睐。与此同时，布依族地区的农家饭庄、家庭旅舍应运而生，各种档次的场所可满足不同消费水平游客的需求。正如一些游客所说：“到乡村旅游，吃住不用愁，鲜气处处有，鲜食在家头，价目最实惠，游人乐心头，明年再回头。”有不少深受旅客好评的乡村旅游点，如紫云自治县格凸河景区有10多户村民开办了大规模的农家乐，每户年收入3万元以上。桐梓县元田村老街村民组张宗华家，开办避暑山庄，每年仅此一项收入就4万余元。可见，把布依族的传统节日与乡村旅游紧密结合进行开发，可大幅增加农民收入，也是美丽乡村建设的一项重要内容。在布依族地区推广传统节日文化旅游时，应创造良好的旅游条件，满足中外游客“吃民族饭、唱民族歌、跳民族舞、住民族房、看民族戏”的愿望。让旅客在旅游活动中，可以“游览一个民族村寨，观赏一台民族歌舞，品赏一餐民族风味，目睹一次民族工艺表演，购买一些民族商品，参与一次民族节日活动”，从而尽兴而归。