对安龙打造“三月三女英雄节”的建议

一、巾帼英雄王囊仙

安龙，是贵州西南部历史文化名城，这里至今保留着历史上遗留下来的璀璨汉文化。但是，安龙作为一个民族杂居的地方，布依族人民也在这片土地上创造了自己的璀璨文明。说到安龙，怎能不说布依族？说到布依族，就得说到一个传奇女子——王囊仙。安龙，是布依族起义首领王囊仙的故乡。

安龙，奇山秀水，旖旎的风光孕育着杰出的人物：有清末重臣张之洞、辛亥革命武昌首义副总指挥苗族将军王宪章、北伐军左翼总指挥袁祖铭、策动国民党六十军长春起义的传奇将军杨滨等，其中最令所有安龙布依族引以为傲的女英雄就是王囊仙。王囊仙本名王阿崇（又作阿从），自幼习武，能以巫术为人治病，以宗教形式组织布依族人民起义，民间称为囊仙（布依语，意为仙姑）。王囊仙带领族人于清嘉庆二年正月（1797）起事，众推王囊仙、韦阿信为首领，号称“皇仙娘娘”。其军最多时达数十万众，席卷贵州南部、西部，军锋直逼贵阳。清廷派云贵总督勒保前往镇压，五月又调广西总督吉庆由广西进击，加上各地民间武装的袭击，使布依军渐陷困境，逐步退守。勒保于六月解南笼围，八月十五日攻陷布依军根据地洞洒、当丈，生擒王囊仙等布依军首领。用囚车押送北京，献俘后由刑部审讯，最后于农历十一月初七（1797年12月24日）将王囊仙凌迟处死，其时年仅二十岁。

王囊仙是布依族历史上最有影响力，也是唯一的女英雄。她不仅改变了布依族的历史，使得当时清廷做出一系列有利于团结布依族的怀柔政策，也为布依族在清朝历史上抹上了浓墨重彩的一笔；她也改变了黔西南地区的历史，使得清嘉庆皇帝亲自下旨将“南笼府”更名为“兴义府”。她，是布依族精神的化身。是她告诉了世人，布依族是一个温和儒雅的民族，但绝对不是一个懦弱的民族。布依族人敢于斗争、不畏强暴、不怕牺牲、为了追逐梦想而勇于奋斗，有着自己鲜明的个性。这样的英雄，永远是生她养她的故乡的骄傲，永远值得子孙后代祭奠她，敬仰她，怀念她！

二、“三月三”的纪念

“三月三”，是布依族的传统节日，是布依同胞在农历三月初三举办的以祭祀神灵和给祖先扫墓为主要庆典活动的传统节日。它凝聚着布依族感恩神灵、感怀亡灵的情感，因此也称为布依族的“感恩节”。安龙各地的布依族过“三月三”的形式各不相同，因而，清乾隆《安龙府志》记载：“每岁三月三宰猪牛祭山，各寨分肉，男妇饮酒，食花糯米饭……三四两日，各村不通往来，误者罚之”；如有些布依寨选择在这一天祭祀山神寨神，有的地方大家一起吃黄色糯米饭、男女青年对歌“浪哨”、舞狮、舞龙等来祝贺节日，如安龙县德卧镇的“三月三”毛杉树歌节，起源于古代英雄人物传说故事，又有杉郎与树妹美丽的爱情传说。但绝大多数地方都要进行扫墓，如安龙县平乐乡的布依族：各家各户的男丁就要背着背篼和镰刀，扛着锄头，背着祭品牵着孩子，在“三月三”当天到自己家祖先、亲人的坟头，摆上酒菜、燃放鞭炮、燃烧纸钱进行祭奠、挂青。布依族是个善良的民族，扫墓时经过一些没有子孙后代的逝者的坟墓也会走上前去挂青，希望孤坟的亡灵不会在“三月三”的当天感到寂寞。扫墓后，人们就会回到家里面，男丁就会把妇女们早已准备好的酒菜端上供桌，供奉自己的祖先，儿孙还要齐跪于供桌前，祈求祖先的庇佑。但是各村各寨不论过节的形式是否相同，其主要内容都离不开祭祀与怀念感恩。

正因“三月三”是布依族人祭祀、感恩的日子，所以安龙县洞洒、当丈一带的“三月三”系列庆典活动与祭祀怀念王囊仙（又名仙姑）、韦朝元等布依族的民族英雄有关。洞洒寨，是女英雄的出生地。在依山傍水的洞洒寨后半坡上有一块很大的石板，石板表面凸起一条条暗红色的线条，横竖相交的线条组成的图案，酷似一块阡陌纵横的田坝，当地人给这块石板起个名字——神仙田。20世纪80年代，从初五到初八，册亨、望谟、兴义、贞丰甚至安顺、紫云等地上万名布依族群众，会自发从四面八方汇集而来纪念英烈，赶传统的布依族“神仙田”歌会。只是，改革开放后，在奋力致富奔小康的大主流下，绝大部分年轻人都纷纷外出打工，当年的“神仙田”歌会那样动人的盛况早已不复存在，赶“神仙田”已经成了记忆和传说，如今，只有每年的“三月三”，洞洒村仍进行祭山和纪念仙姑的活动。

洞洒村虽然每年“三月三”都有纪念活动，但是规模却不大，也不隆重，没有当年神仙田的那种热闹和气氛。王囊仙不仅是布依族人的历史英雄，也是安龙这块土地上的骄傲，“三月三”是布依族人民的传统节日，本身就具有祭祀先祖、怀念感恩的意义。女英雄出生地的布依族同胞们又一直有在“三月三”时进行祭祀纪念王囊仙的活动，所以，作为布依人口大县的安龙可以举办一个“三月三布依英雄节”，将本来就有的“三月三”节日与纪念囊仙的活动紧密地联系起来。发扬布依族的民族精神和优秀文化传统，用子孙后代应有的昂扬的斗志和激情来发展安龙经济，以此告慰英烈。

三、打造“三月三女英雄节”的必要性

王囊仙是整个布依族历史上最有影响力的女英雄，也是改变安龙历史的传奇人物，是安龙的代表性本土历史人物。近年来，不少好事者竟将安龙人民心中的不可亵渎的、神圣的女英雄王囊仙的事迹拍成一系列具有侮辱性的影片，如《天下第一剐：凌迟王囊仙》《最后一刀》《活捉妖女王囊仙》《裸刑处决王囊仙》等，此举严重亵渎了神圣的英雄形象，严重伤害了布依族的感情，严重亵渎了安龙人民的精神信仰，是对整个安龙人民的不尊重。因此，维护本土英雄的光辉、正义、神圣、威严、不容侵犯的形象是生活在这片土地上的儿女们的义不容辞的责任。举办英雄节充分表现出子孙后代对祖先尊严形象的维护与缅怀，是对英雄祖先的优秀精神的传承和捍卫，也是弘扬安龙本土历史和精神文化的重要途径。

安龙布依族因受到历史地理及现实等因素的影响，许多地区的民族语言、服饰、建筑、传统节庆等已经消失殆尽，汉化现象呈持续迅速扩展趋势。相当多的布依族聚居区民族自卑心日益严重，甚至像平乐乡这样的全县布依族聚居程度高、布依文化保留得较为完整的地区，近十几年来普遍都出现“以讲汉语为荣，以讲布依话为耻”“以穿着流行时尚为荣，以穿着本民族服装为耻”的情况，许多年轻一代出现了以彻底汉化为荣的畸形民族心理。作为安龙的原著民族和少数民族人口大族，布依族文化发展出现的问题，直接影响安龙的文化多元性，使得安龙多元文化格局得不到有效发展。拯救安龙布依文化与优秀民族精神迫在眉睫。

安龙有布依族人口15万余人（2010年第六次全国人口普查），自古以来便是布依族人的主要聚居地。布依族人民在安龙这片土地上创造了自己的璀璨文化。在黔西南布依族苗族自治州八县一市中，册亨、望谟、贞丰、安龙几个布依族人口最多的县份，目前只有安龙没有单独举办过弘扬布依族优秀民族精神和民族文化的节庆活动，与布依族人口大县的实际情况不符。

虽然分布在安龙县的布依族人数众多，但安龙的各方面建设中，布依族元素的体现远远不够。安龙城中除了招堤风景区内的布依族英雄王囊仙的铜像之外，就再没有任何的布依族元素。作为安龙县政治经济文化中心的县城，所有的旅游景点和标志性建筑均是彰显汉族文化特色，很难让人把安龙和布依族联系在一起。安龙县城缺乏布依族的民族元素，使得布依族进安龙城找不到文化上的归属感与亲切感，因此聚居区的布依族人尤其是汉语不好的布依同胞和老人，许多不愿意进安龙城，长此以往将不利于民族团结。安龙的布依文化开发和建设力度不够。举办一个布依族文化节可以大力挖掘、开发、保护、发展本县布依族民族精神和文化，将布依族文化元素融入安龙城，使得布依人民不对它陌生，觉得有亲切感和归属感。突出安龙的特色文化，向外界展示安龙的独特魅力。

“三月三”是布依族的传统佳节，安龙县可以依托举办“三月三女英雄节”，进行招商引资，发展本县旅游业，推动县域经济发展，尤其是努力打造乡村旅游。以洞洒寨为例，风光秀丽的安龙县洞洒寨是女英雄的故乡。洞洒布依村寨，阳春季节的洞洒千亩油菜花粲然的坝子里，伴着关于王仙姑的动人传说，走在仙姑田中的王囊仙纪念碑下，感觉石碑越发挺拔，庄严肃穆。再加上近年来，安龙县委、县政府结合旅游兴县规划，正在积极筹建新安镇洞洒民族历史文化村，这里又将重现布依人民精神风貌，还原风云历史，成为一个不可多得的教育基地。因此十分适合发展旅游业。贞丰县举办“六月六”风情节的例子就证明，举办这类民族节庆，布依文化得到较好的传承、保护和弘扬，形成了本县浓郁的自然民族风情和特色鲜明的文化体系，为发展本县文化产业和乡村旅游都奠定了坚实的基础。

安龙布依族为本民族和生活在安龙这片土地上的人民创造了丰富璀璨的民族文化，使得安龙有举办“三月三女英雄节”的文化资本。布依族的独特语言、服饰、纺织、建筑、稻作、饮食、宗教、生活习俗等方面的文化，都具有鲜明的特色和民族性。安龙布依语属于布依第一土语，布依语与广西壮语相似度极高，与境外的泰语、老挝语也有很高的相通度，是本民族的宝贵非物质文化，十分具有特色。布依族服饰典雅、大方、端庄、美观，充分体现出布依族的民族气质；布依族的纺织技艺堪称一绝，安龙县布依族聚居地的妇女们心灵手巧，几乎每家每户都有织布机，普遍擅长蜡染、刺绣，布依族土布闻名于世；布依族的吊脚楼、“干栏式”建筑仍保留着古代骆越人的建筑风格，独具特色；布依族的祭田祭山的稻作文化、独特的糯食文化、神秘的宗教“摩教”文化、令人向往的“三月三”“六月六”等传统佳节；安龙布依族最具代表性、最能反映民族特色的布依八音、布依戏、布依“削肖贯”、布依小打音乐、布依铜鼓等布依族“五宝”，这些都表明了安龙布依族文化底蕴丰厚，神秘独特。此外，还有招堤十里荷花、南明王朝文化遗迹等著名旅游景点的存在，安龙本身的地理区位优势、便利的交通等都是安龙的优势条件。

囊仙英名留千古，功德昭后人。在全面建设小康社会和构建和谐社会的新形势下，安龙全县各族人民要倍加珍惜来之不易的大好局面，进一步弘扬先烈精神，团结拼搏，开拓创新，与时俱进，奋勇争先，以优秀业绩缅怀先烈，以辉煌的新成就告慰英灵，努力谱写安龙经济和社会发展的新篇章。