《好花红》与惠水地区“六月六”

一、《好花红》誉满神州，魅力四射

（一）《好花红》民歌誉满神州

“好花红来好花红，好花生在刺梨蓬；好花生在刺梨上，哪朵朝阳哪朵红。好花鲜来好花鲜，好花生在刺梨尖；好花生在刺梨上，哪朵朝阳哪朵鲜。”《好花红》这首布依族民歌，自明代以来的数百年就发源于惠水县涟江河畔布依族聚居的毛家苑乡（今好花红乡，下同）一带布依山寨。世代传唱。歌词仅8句，但体现了布依族人民崇尚自然、追求自由的感情。自古以来，布依族人民，特别是好花红乡布依村寨的布依族人民重情义，爱交际，热情好客，形成了“无酒不成礼，有歌方算喜”的传统风尚。凡是待客、娶亲、嫁女、立房以及节庆日或农闲季节，都喜欢唱歌，男女老少都会唱。因此，又有“歌海橘乡”之称。他们在生产劳动以及生活领域的各个方面，都离不开歌。总之，以歌代言、以歌明礼、以歌抒情、以歌歌颂劳动生活、以歌表达爱情婚姻等，发自内心，纯朴自然。赞美家乡、赞美生活、赞美爱情的歌，题材广泛、内容丰富，歌词一般是以大自然中四季景色为主，并区别迎送对象，触景生情，随口现编，无书无本，上可唱到“三皇五帝”、名人趣事，下可唱到风土人情、百姓家事。从形式上可分为山歌、盘歌、散歌、酒歌等；从内容上可分情歌、时政歌、劳动歌、生活歌、古歌、仪式歌等；从仪式上又分迎客歌、进寨歌、开门歌、敬茶歌、敬烟歌、筷子歌、敬酒歌、送客歌、孝歌等。唱起来乡土气息和民族风情十分浓郁。《好花红》这首山歌，只是歌海中的一曲。它的形式和创新是每年春暖花开时，河边、沟旁、地坎以及山野路边蓬蓬刺梨盛开着朵朵绛红浓艳的刺梨花，带着湿润芳香的雾气，展现在翠绿色的刺梨蓬中，水灵灵、活鲜鲜地向着太阳，艳红可爱，阴暗处的花却浅红泛白。由此燃起了火红的信念，唱出了《好花红》这首山歌，数百年来布依村寨世代流传，久唱不衰。虽然布依族能歌善舞，但在旧社会，由于交通闭塞、社会落后等因素，唱歌只能作为当地娱乐和日常交往的方式。当亲朋好友、青年男女在一起就开怀高唱，以增进友谊，加深感情，活跃气氛，增添雅兴。

中华人民共和国成立后，人民政府很重视布依族的民间艺术。1953年，我国著名作曲家罗宗贤和贵州省歌舞团的黄江凡、曹玉凤等同志先后到毛家苑采风半个多月。经过走访、调查、收集了不少布依族民歌。还由乡人民政府，特地通知辉油寨的歌手王昌吉、王昌松、伍政仅、谢世平几个青年，同时请附近几个布依寨的一些歌手到乡政府唱山歌给省里采风的同志听。在大家闷着不开口时，王昌吉和同来的三个青年先唱《好花红》：“好花红来好花红，好花生在刺梨蓬；好花生在刺梨树，哪朵当阳哪朵红。好花鲜来好花鲜，好花生在刺梨巅；好花生在刺梨树，哪朵向阳哪朵鲜。好花红来好花红，三十六朵共一蓬，三十六朵共一树，朵朵当阳朵朵红。好花鲜来好花鲜，三十六朵共一园；三十六朵共一树，朵朵当阳朵朵鲜。”省里来采风的同志听得很认真，一字一句地记录下来，后经省作曲家整理，得以登台亮相。

1956年11月，惠水县举办第一届工农业余文艺会演，毛家苑乡的布依族姑娘秦跃珍、王琴惠两位歌手，演唱《好花红》等布依族民歌，深受广大群众喜爱，前来观摩演出的省歌舞团专家又以《好花红》民歌的音乐素材进行二度创作，使“好花红”走上省的舞台。1957年，秦跃珍、王琴惠又被选入贵州省文艺代表队赴京参加全国第二届民间音乐舞蹈艺术会演。在北京大舞台上，她俩演唱的布依族民歌《好花红》引起轰动。演唱结束，受到了毛泽东主席、周恩来总理等国家领导人的接见，并合影留念。中央人民广播电台作了实况转播，全国性刊物《民间文学》还特地作了详细介绍。从此，《好花红》传遍祖国的大江南北。从20世纪50年代初登上大舞台，在歌声传遍祖国大江南北的同时，文化部门十分重视，将其收集在各级刊物上载入史册。1980年黔南布依族苗族自治州歌舞团的黄江凡、曹玉凤两位音乐家联名在《中国音乐》杂志上发表了《盛开在黔南的山花——贵州布依族民歌》，详细介绍了《好花红》这首民歌的来龙去脉，将之誉为优秀的艺术精品，打造了民族的品牌。

为了维护、宣传《好花红》这一民族品牌，经惠水县人民政府研究决定把“毛家苑乡”更名为“好花红乡”，黔南布依族苗族自治州人民政府将“好花红”正式认定为地名，并上报省人民政府，省人民政府于2002年11月25日正式批复。

《好花红》是布依族先辈智慧留下的遗产，是布依族人民艺术的精粹，她的曲调优美，歌词精练，显示出民族的精神力量，激励着人们奋发向上，数百年来一直扎根于布依族生活中，深受布依族人民的喜爱。《好花红》是以刺梨为内涵，刺梨的生命力很强，只要有一点土，它不畏风霜雨雪，顽强地生根、开花、结果，处处繁衍生息。刺梨花的中心有三瓣花蕊，绛红浓艳的刺梨花瓣活鲜鲜地向着太阳，整个花朵象征着各民族的大团结和美好的生活；金黄的刺梨花蕊象征着金贵财富和幸福；刺梨花柄和刺梨果密密麻麻尖锐的光刺，象征着刚毅坚强；刺梨果营养丰富，可食用，可入药，对人类生活有很大贡献。所有这些特征，就是布依族人的秉性，鉴于布依学会的宗旨和任务，贵州省布依学会成立以后，在广泛征求布依族同胞意见的基础上，将《好花红》这首民歌作为学会会歌，将刺梨花定为会徽，充分表达了布依族人民的心愿。

《好花红》还具有震撼心灵和穿越时空的艺术魅力。现在人们不仅仅是欣赏其独特的艺术韵味，还要从社会的进步、经济的发展、人类的文明等方面进行考虑，以“好花红”作为产品名、物名、厂名、地名等，以期它们能像《好花红》一样，誉满神州，魅力四射。

（二）《好花红》旅游景点

惠水县是《好花红》的故乡。地处黔中南腹地，北邻省会贵阳及龙里县，东接贵定、平塘两县，西接黄果树大瀑布所在地安顺市及长顺县，南连罗甸县。县域东西长72公里，南北宽68公里，总面积2470平方公里。地势东北高西南低，平均海拔1100米，境内河流属珠江水系，有地表河259条，总长968公里。此外，还有32条地下河，主要河流有涟江和摆郎河两条。县境属喀斯特盆地地貌，涟江纵贯全境，涟江冲积平原面积90平方公里，土地肥沃，阡陌纵横，平畴绿野，生机盎然。惠水属亚热带季风气候，冬无严寒，夏无酷暑，四季如春，气候宜人。境内有许多名胜古迹，民族风情古朴浓郁，民族旅游文化资源丰富又独具特色，底蕴深厚。厚重的民族文化与历史文化杂糅，人文景观与自然景观交融，是我县民族旅游文化的重要资源。

1.丰富的民族旅游文化资源

笔者认为，惠水县的民族旅游文化景观主要包括以下几项。

（1）溶洞岩溶旅游景观。在距县城东南74千米的羡塘乡人民政府驻地东北深山峡谷中，有一个被著名地质学家李四光赞誉为世界之最的天下奇观——燕子洞景区，包括燕子洞、骑龙洞、犀牛洞和老熊洞，还有在骑龙洞左侧半山腰的天然巨石“传世玉玺”，犀牛洞背后山谷的“世外桃源”小木井以及燕子洞旁的一座小山之巅有一块神奇的会唱歌的石头；距县城东北面约8千米的蒙涟布依寨有一座待开发的屯洞融合的古屯堡；县城南面20千米的摆金镇清水苑布依寨后山，有一个距今约一万年左右的古人类文化遗址；在县城南面34千米的青藤布依族大寨溶洞群，这里有抗暴斗争的硝洞、“忠义洞”和以洞居住而成为布依族“祭祖宗祠”的洞等。

（2）高大、雄奇、险峻，而且密集成群的天生桥旅游景观。在距县城南面约50公里的涟江河谷有三座天生桥，这三座天生桥气势恢宏，是惠水众多天生桥中的典型代表。在长1.8公里的河谷内，三座天生桥横空出世，分别称“上天星”“中天星”“下天星”，桥型各异，独具风姿。桥面宽的近300米，窄的亦在百米以上，桥洞高度从19米到80多米不等，洞口形状或如巨扇，或如拱门，或似人耳，雄伟壮奇。穿桥而过，时有天窗通透，桥底光影迷离；时有藤萝凌空飞挂，如帷似幔，雄伟壮奇中又显露出灵秀幽雅。河谷两岸，成片如柳之藤竹与青翠的灌木杂树丛生，茂密蓊郁，浓阴如帷，一泓深蓝似带的河水将三座天生桥串在一起，浑然一体。特别是贵州濛江流域开发有限公司投资4.7亿元于2003年12月在“上天星（生）”桥上游100米处修有一座高40米大坝，引水隧洞1830多米，年发电量8万千瓦的海里电站。该电站在早已建成发电的海里电站下游仅1.5公里处，使这一峡谷更加恢弘壮丽。位于县城西南面66公里的打引乡东南面的闷河，系涟江的一个支流，两江河相距约3公里。在这条河约2公里内有四个天生桥。暗河口天生桥长约500米横跨10～20米，距河水面高约80～150米；距翁摆渡天生桥，此桥位于暗河口天生桥下游100米处，跨度20米，桥宽50米，距河水面高约50米；呷达天生桥，在距翁摆流天生桥下游200米，桥跨30米，宽不足100米，距河水面高100余米，桥洞高约50米。打场天生桥，位于“一线天”峡谷下游，桥宽近500米，跨度20～50米，距河水面高约100米，岸厚约50米；距县城25公里的甲烈乡大小龙井布依寨的一条小河上约1000米内有9座形态各异、大小不同的天生桥。此外，还有摆郎河上的天生桥群等。

（3）峡谷是惠水重要的旅游资源之一。其景色雄中存幽，险中有奇，别具特色。如涟江峡谷，蜿蜒近20公里，河谷深切，两岸山势雄奇，两侧百丈岩壁对峙，似刀削斧劈。河水在宽20～30米的门状峡谷中流淌，时而水深如潭，波平如镜，时而跌坎横亘，巨石斜卧，水流湍急，浪花翻飞，显示出其惊险壮观的本来性格；闷河“一线天”峡谷，长约1.3千米，峡谷下部宽仅10～15米，高达100～150米，高宽比约为10∶1，呈V形。站在高处俯瞰谷底，深邃莫测，立于谷底仰望谷顶，则如地裂隙缝，仅露蓝天一线，峡谷两壁高峭对峙，犹如刀削斧劈。河水从中流过，曲折幽深，水色如碧，两岸珍稀藤竹广布，放眼望去，藤竹如绿瀑飞泻，与灌萝杂树虬结丛生，黄绿青翠相间，蓊郁葱茏。耳畔，竹韵与涛声齐鸣；眼前，绿草共红花弄影，野趣十足，置身其间，如脱尘俗，恍入仙境；濛江梅花峡谷，四周万亩松林覆盖，苍翠茂密，蒙江蜿蜒穿行于绿荫之间，秀雅迷人。两岸山岭玲珑秀拔，整体极似一巨大的山水盆景。更为奇特的是岭上及河谷两侧生长着数十公顷野生梅花，隆冬踏雪赏梅，品评古人诗意，乐趣无穷；翁达峡谷，气势雄浑。300多米长的谷里水碧如镜，清风悠悠，两岸峭壁似刀削，云缠雾绕，使幽深的河谷更加神秘，谷里的北端有一溶洞，摆郎河水从洞中流出，又在300多米的南端潜入燕子洞的大山脚中，然后又从燕子洞下涌出。峡谷与天下奇观燕子洞在一条河上，仅是一山之隔。

（4）壮丽多姿瀑布群。距县城40多公里的岗度乡，全乡总面积134.1平方公里，在境内的岗度河、本底河和蛇场水库下游有大大小小瀑布几十个，其中有代表性的6个，即王猛瀑布、火龙瀑布、外丈瀑布、打条河瀑布、锅底潭瀑布、滴水崖瀑布。

（5）美丽如画的田园风光。惠水涟江大坝，南北长35公里，东西宽2～3公里，总面积6.5万亩，是贵州全省21个万亩大坝中最大的一个，可称贵州之最。惠水境内最大的河流涟江曲折盘绕流经其间，是惠水的粮仓。坝区风光旖旎，景色绝佳，是开展田园风光旅游不可多得的佳境。

（6）还有许许多多已开发和待开发的旅游景点。如已开发的涟江风光、野梅岭森林公园、东山生态园、百鸟河乡间生态园、苑口波云洞溶洞群、风光旖旎槟榔湖、金石太极园、七里冲农业生态观光园、皇上河谷漂流区、涟江垂钓园、九龙山生态园及九龙寺，等等。

二、惠水布依族

惠水县辖8个镇，2个街道办事处，9个居民委员会，201个村民委员会。现有总人口462037人，其中布依族人口174698人，占总人口的37.8%。布依族是惠水地区的土著民族，是惠水县的主体民族之一。在县境内的东、西、南、北、中，均有布依族居住的地方，分别居住在1093个自然寨，占全县自然寨的44.6%，居住辖域为1272平方公里，占全县总面积的51.6%。

在这块热土上，有峭拔绵亘的群山，奔腾不息的河流，叮咚流淌的溪水，孕育了生活在这里的各族人民，给他们山一样的性格，水一样的柔情。这些深受山水熏陶、惠泽的人们，热情好客，注重礼仪。他们的酒醉人、歌醉人、情醉人。少数民族，特别是布依族、苗族、毛南族，自古能歌善舞，素有“百里不同风，十里不同俗”的多姿多彩文化，那古朴粗犷的风姿，令人陶醉，驻足流连。每逢传统民族节日，热情好客、能歌善舞的各族同胞，身着民族盛装，欢聚在青山绿野、村寨前后、田园地角跳起优美的《铜鼓舞》《织布舞》《香花舞》《花棍舞》《粑棒舞》《散花舞》《铙钹舞》《花帕舞》《舂碓舞》《花裙舞》《迷腊舞》《花篮舞》《转场舞》《斗鸡舞》《跳月舞》《打毽舞》《甩花舞》《刀马舞》《刷把舞》《跳丧堂舞》《薅秧舞》《木鼓舞》《板凳舞》《芦笙舞》，等等，唱起婉转动听的山歌民谣，举办“好花红”歌节，摔跤、斗鸡等丰富有趣的民族特色的文化娱乐活动，令人目不暇接，对久居闹市的人，极富吸引力，让旅游者尽享惠水地区古朴浓厚的民族风情。

三、布依族的隆重节日——“六月六”

布依族“六月六”是惠水布依族人民在漫长的农耕劳动中形成的富有民族特色的传统节日，除了过年——春节，“六月六”就是最隆重的节日了。节日当天上午，村村寨寨宰杀凑份子的肥猪、杀狗，家家户户杀鸡、包粽子祭神、祭祖宗。用白纸剪成纸马、三角旗、染上猪血、鸡血，扎在芭茅秆或竹竿上插到自家的田中、地头。寨中的青年男女穿着盛装，三五一群地赶六月桥、六月坡唱山歌、吟情调、用山歌情歌，用木叶和口哨，尽情高唱、玩乐，寻找意中人。少年儿童则借此机会向父亲讨要钱去歌场地方玩耍，买自己喜欢的物品及好吃的食品尽情地吃、玩、乐，非常热闹。“六月六”这一天各户家主要进行祭神、祭祖宗活动。用白纸剪成纸马三角旗、染上猪血、鸡血、插在田中、地头，禳解灾殃，祈祷五谷丰登。

关于“六月六”的来历，各地流传的动人故事不少。最普遍的说法是“前人兴，后人跟”，比较具体的是“仙王和树王”的故事。传说在很早很早以前，有两个同父异母的兄弟，哥哥叫仙王，其母系海龙王的女儿，因仙王不听其母“此鱼是你舅父不能吃”的劝告，一气之下回娘家海龙王那里去了，其父无奈之下，只好续弦，后生树王，其母为人狠毒，处处袒护自己所生的树王，为了独占家产，想将仙王整死，机会终于来了，一天，其夫因病在床想喝泉水，叫两个孩子去洞里挑泉水。其母暗中叫树王利用挑泉水的机会，用大石头对准走在前面的仙王砸去，将仙王砸下井底的阴洞里。不久其父死了，树王一人独吞全部家产。谁知仙王是仙体，被砸下阴洞并没死，而是潜到母舅龙王那里，并将前后经过告诉龙王。龙王给他出了个主意，将他送到天上，仙王到了天庭后，经常放害虫、冰雹来损害树王的庄稼，但放下来的虫子、冰雹，不单是树王的受损，连老百姓也跟着遭殃。在这种情况下，大家就去找树王的麻烦，要树王退回仙王的家产，并请仙王下凡来保护全部庄稼，否则就要将树王打死。在大家的胁迫下，树王朝天下跪，祈求仙王下凡。跪了几天几夜，最后老百姓也跪下祈求，仙王答应老百姓的要求，并叫他们在自家的田里插上标记，就可免去害虫和冰雹的损失。从此，每年“六月六”这天，都要杀猪、杀鸡、包粽子祭供仙王，俗话叫“保坝”，希望年年风调雨顺，五谷丰登，这样世代相传至今。还有一种说法是“六月六”是为了祭盘古。相传在远古时代，有一个叫盘古的布依族祖先，发明了种植水稻技术，人们为了纪念盘古的恩情，所以就在六月初六这天（盘古离世的日子），以各种形式祭奠他。这样久而久之，就形成了布依族的传统节日。

“六月六”是惠水布依族人民在长期的农耕劳动中形成的富有民族特色的传统节日，是在原始的农耕稻作、自给自足的自然经济条件下，形成的一种集宗教、生产、休闲、娱乐于一体的文化现象，是布依族作为古老农耕稻作民族的历史见证。如今，这个节日已从古代的农事性节日演变成为布依族的歌节，成于一种重要的民族文化，成为发展旅游的重要资源。

“六月六”也是布依族青年男女交流感情、“浪哨浪冒”的好机会。成家的中年妇女带上礼物回娘家拜望老人、走亲访友。寨中的青年男女则成群结队地到歌场，去寻找心上人。惠水县较大、较集中的歌场有两个，一个是董朗桥。这里是断杉镇和芦山镇的交界处，距县城约51公里，过去这里未架桥，时称董朗河渡口，来往只靠一条小船摆渡。每逢赶场天或节日，男女青年都在河边两岸等船对歌，久而久之这里就形成了天然歌场。1977年，经国家拨款和群众筹集部分资金，在这里建成了雄伟的双曲拱大桥，实现了人们的美好愿望。如今，每逢“六月六”这天，董朗地区的群众和来自罗甸、紫云、长顺等邻县的布依族男女青年以及本县毗邻乡镇的王佑、芦山、断杉、甲戎、雅羊的群众都来这里集会，既是赶场又是歌会。这一天，在大桥的河两岸的山坡上、草地上、河滩上一堆堆、一排排你起我落地对歌。通过对歌或旧朋或新友双双意中，然后避开人群到坡上、到河边，轻声叙意。入夜，董朗周边的村村寨寨宾客盈门，歌声飞扬，通宵达旦，难以尽兴。盛况空前的要数1981年，那年我省选在董朗大桥举办全省性的“六月六”民歌节，省内十多个民族的200多名歌手、乐手汇集在这里，引吭高歌，国家民委也派来代表祝贺。前来参加这次歌节的群众达10万余人。

另一个歌场是惠水县麻山深处的老鹰坡会。该坡会位于长安乡纳骂布依寨旁，距县城约70公里。这个坡会是王佑地区布依族男女青年的对歌场。每年“六月六”这天，毗邻的代化、睦化、墩草（均系长顺县属）和断杉地区的青年男女汇集到老鹰坡游玩、唱歌、交朋结友。从早到晚，歌声阵阵，木叶和口哨声声、草丛和树荫下，人头攒动，欢声笑语，窃窃私语，成双成对“浪哨浪冒”，晚上，附近村寨家家户户宾客爆满。晚饭后，又在家里对歌，持续两三天，才逐渐离去。因为老鹰坡距公路约5公里多，交通不便。由国家资助和群众集资投劳于1998年10月在西南三岔河上建成了三岔河桥，并在此开辟了一个新集市场，老鹰坡会就自然而然移到这里了，既方便两县群众贸易，又为广大男女青年过“六月六”创造了条件。

改革开放以来，特别是近几年来，在过“六月六”节时，除了传统的活动外，又增添了许多新的内容，规模也越来越大。

例如，2011年7月4日（农历六月六）由中共雅水镇委、镇政府主办，县布依学会、县文广旅游局、县民宗局、县水利局协办的“贵州·惠水·雅水布依族六月六歌节”在雅水镇槟榔湖隆重成功举办，省布依学会王思明会长和其余领导出席活动，并为“槟榔湖”揭牌，观看文艺演出、山歌对唱及民族工艺特产产品展示。参加节庆的各族群众达数千人。2012年7月24日（农历六月六）高镇镇濛涟布依寨举办“六月六”民族文艺联欢暨“布依族名溯源碑”揭碑庆典、省布依学会常务副会长兼秘书长白明政、惠水县人民政府县长万庆华、县人大常委会副主任杨昌龙和县布依学会会长陈国英等领导为《溯源碑》揭碑，并观看文艺演出、山歌对唱等活动。数千各族群众参加节庆活动。年复一年，形式不同，主题永恒。

四、“六月六”活动的保护、传承、对策与建议

布依族有着丰富的物质文化和精神文明，其中水稻种植历史悠久，并形成其岁时节令的“六月六”歌节，民族风情浓郁。如今这个节日从古代的农事性节日演变成为布依族的歌节，成为一种重要的民族文化，成为发展旅游的重要资源。为此，笔者建议：进一步提高保护、传承“六月六”布依族稻作文化的意识，采取措施，积极地支持节日健康发展壮大；利用惠水得天独厚的区位优势、独特的地理文化资源、生态资源，特别是好花红文化品牌，做好做大惠水民族文化旅游这篇大文章；加大投入，抓好和完善各项旅游景点的基础设施建设，为发展壮大民族文化旅游业创造条件。