黔南布依族传统文化保护、开发与利用

以布依族文化保护、开发为出发点，促进黔南多民族文化大发展大繁荣，进一步增强本地区文化整体实力和竞争力，充分发挥文化对社会经济的发展推动作用。

一、黔南布依族传统文化保护、开发与利用现状

布依族人民长期以来在黔南这片土地上辛勤劳作与生息，缔造了绚丽多彩、耀眼夺目的民族文化。这里是布依族经典民歌《好花红》的发源地；这里是被称为“西南巨儒”莫友芝的故乡；这里是享有地球绿宝石美誉、喀斯特地质奇观突出、民族文化氛围浓郁、交通条件优越的旅游资源富集地。拾遗散落在各个角落的文化因子，让布依族传统文化在时空流变中重放耀眼光芒，对推动黔南经济发展、社会进步、文化繁荣具有重要意义。

（一）布依族传统文化绚丽多彩

布依族人民在长期生产、生活中创造了积淀深厚、多姿多彩的民族民间文化，给黔南人民留下了光辉灿烂的文化遗产。时至今日，许多文化瑰宝仍鲜活地在民间绽放奇光异彩、熠熠生辉。

1.民间文学

黔南布依族民间文学丰富多彩。既有20世纪50年代至60年代罗国凡、王廷珍等现代作家所创作的《崖上花》《深深的思念》等书面文学，又有以《洪水潮天》《十二层天·十二层海》《甲金的故事》等为代表的古歌、故事、传说等民间口头文学。民间口头文学中，数以万计的民歌好似烂漫的山花开遍村村寨寨，真是“山乡处处有歌声，男女老少都会唱”。布依族人民常常以歌明理、以歌代言、以歌歌唱劳动生活等，歌词联想丰富，充满传奇色彩，形成了妩媚、柔和、秀丽的民族风格。惠水民歌《好花红》歌词质朴、委婉动听、古朴纯真、昂扬激奋，表达了惠水好花红乡在党的改革开放等富民政策的指引下，生活就像那朵朵向阳的红花绚丽绽放。

2.民间艺术

布依族人民运用语言艺术创造了丰富多彩具有浓厚民族特色的音乐、乐器、舞蹈等民间艺术，如以独山花灯为代表的民间舞蹈，以姊妹箫、唢呐、大号为代表的民间乐器，又有以木叶、水竹、化香树皮为原料自制的器乐，可谓形式多样、别具一格。特别值得一提的是“八音弹唱”和平塘县克度镇布依族民间艺人杨忠培用葫芦、竹子、马尾、香麦管等材料制作的葫芦套笛，堪称“乐器界一绝”。杨忠培表演的“鼻孔吹双箫”“双唢呐冒烟”“倒立弹琴”“手脚倒写字”等堪称绝技。中外媒体称他为“民乐巨星”“中华一绝”“旷世奇人”，中央电视台、贵州电视台及贵州日报等多家媒体多次对他进行专题报道。

3.民间工艺

布依族民间工艺主要有“用蜡绘花于布上而染之，即去蜡，则花纹如绘”的蜡染、枫香染、折叠染及被荔波当地人称为“莫丝”的漆树染等。染现于布上的花草、虫兽则栩栩如生，线条明快，文静素雅，十分美妙，体现了布依人民朴实而纯真的自然审美观和对未来美好生活的向往。黔南布依族妇女日常所穿戴的围腰、帐檐、荷包及鞋垫都要绣上用七彩丝线挑成的各种秀丽的花草和动物等各式图案。制作的背带、手帕等工艺品，做工细致，所绣的花草、动物图案栩栩如生，有较高的欣赏价值和使用价值，体现了布依族人民集体智慧的结晶。

4.民俗民风

布依族地处崇山峻岭之中，在相对隔绝的地理环境中形成了独特的风俗礼仪与节日文化，如信仰禁忌、祭祀祈祷、婚丧嫁娶、人生礼仪、竞技游艺等，不仅在内容上与别的民族有很大差异，在形式上也是各显异彩。在节日上有的地区农历十一月过年，有的农历十二月过年，有的以春节最为隆重，有的只过更建节（小年），不过春节。在婚礼习俗上，有的地区骑马接新娘，有的地区则抬轿接新娘。绚丽多彩的民俗民风加上喀斯特地貌秀丽的自然风光，使布依族地区成为富有浓厚民族文化气息的宝地之一。

（二）多种措施推进布依族传统文化的保护与开发

近年来，州委、州政府高度重视布依族传统文化的保护、开发与利用工作，把传统文化保护、开发与利用与旅游发展工作纳入政府工作之中。各级党委、政府采取多种措施促进布依族传统文化与旅游的嵌合，文化、旅游、民宗等部门密切合作，通过旅游景区建设、举办布依族节会、布依族传统文化进校园活动等载体，彰显黔南布依族苗族自治州丰富多彩的布依族传统文化资源，在彰显中实现保护，在保护中进行开发与利用。在非物质文化遗产申报，布依族传统文化的挖掘、整理、研究、保护与开发利用方面做了大量的工作，成功申报了枫香染、好花红等一批国家级、省级非物质文化遗产，着力打造以“好花红”为名片的布依族传统文化品牌，制定了《惠水县非物质文化遗产普查工作实施方案》《罗甸县民族文化进校园活动实施方案》等保护措施，成立了惠水好花红艺术团、惠水枫香印染技艺农民合作社、罗甸布依族文化保护促进会等传承、保护组织，开办了“好花红民族民间乡土音乐”“枫香印染技艺”等教习班，实施了“布依族传统文化进校园”工程，如惠水县2009年以来，开展各项目民族文化进校园培训，出版了《惠水布依族》《惠水布依族文化》《荔波布依族》《红水河流韵》等研究文献，拍摄了《好花红》系列MTV和数字电影。通过多种措施的实施，多渠道、多途径地实现了布依族传统文化的保护与传承。

（三）布依族传统文化与旅游结合进一步显现

近年来，各县紧紧围绕州委、州政府提出的“生态之州、幸福黔南”的经济社会发展总目标，高度重视布依族传统文化与旅游发展的有机结合。通过招商引资、财政投入等方式打造了一批布依族民族村寨。连续举办了多届都匀剑江旅游欢乐节、惠水好花红艺术节、贵定音寨“金海雪山”旅游文化节、荔波梅花节、龙里“七夕”孔雀布依情歌节、独山花灯艺术节等重大节庆活动。策划编制了《水韵樟江》《酒香四溢好花红》《欢迎您到黔南来》《风景这边独好》等一批大型的展现布依族传统文化的歌舞剧。多次组织民族歌舞到省内外参加展演和宣传，大力推介丰富多彩的布依族传统文化，通过新闻媒体及对外交流活动，进一步展示了我州绚丽多姿的布依族传统文化资源和纯朴的民俗民风，对吸引省内外游客到我州体验和感受古朴的布依族传统文化起到了积极作用，发挥了民族文化的旅游价值。

二、布依族传统文化保护、开发与利用工作存在的突出问题

近年来我州布依族传统文化保护、利用与开发工作虽然取得了一定的成效，但随经济全球化与现代化进程的加快，许多新的问题越发凸显，如生境消失、规划缺乏、设施落后、篡改开发、传统文化后继无人、认识不够等。当前黔南布依族传统文化的保护、开发与利用面临许多突出的问题，归纳起来，主要表现为以下几个方面。

（一）认识上缺乏自信

布依族是黔南布依族苗族自治州人口最多的民族，布依族风情在黔南布依族苗族自治州具有典型性。但长期以来弥漫着一种错误的倾向：“布依族文化比不上黔西南，苗族文化比不上黔东南”“布依族传统文化氛围不浓厚、特色不突出，没有传承与保护的意义”，因而把保护、开发的重点放到了水族、毛南族或瑶族上，碍于主体民族地位，往往对布依族传统文化保护与开发轻描淡写，“开会多，操作少”“说起重要，做起来不重要”等现象比较突出。这种文化自卑心理严重地阻滞了黔南布依族传统文化的保护与发展。

（二）保护上缺乏规划

布依族传统文化根植于民间，有着丰富多彩的众多内容。近年来由于文化在旅游业中地位的凸显，各级部门不同程度地加大了对布依族传统文化的保护与开发力度。但在实际工作中，存在着定位不明确、目标不清晰、措施不具体、职责不明确、重点不突出等问题。为发展旅游业，各县（市）及全省各乡镇纷纷一拥而上，八仙过海、单打独斗、遍地开花。一些经过包装的布依族村寨呈现出现代砖混结构房屋与传统民居混杂的状况，住房私搭乱建，动物粪便乱积、粪水横流，缺乏统一的规划引领。许多宝贵的文化资源在无序的开发、打造中失去了应有的生命力。

（三）生存上缺乏环境

20世纪80年代以来，全球化迅猛地改变着民族化。随着国家富民政策的实施，布依族地区丰富的资源优势变成了经济优势，改变了布依族地区贫穷落后的面貌。与此同时，布依族文化赖以生存的自然生境与社会生态环境遭到彻底的破坏。很多地区春节举行的山歌会、浪哨等传统的民俗活动项目因环境的变化而消失，民族服饰因费工费时无人愿意制作，传统婚俗被现代婚礼取代；普通话的推广使会说布依话的人逐渐减少；特别是新农村建设，使布依族民居面貌焕然一新。但在新农村建设及城镇化进程中，由于缺乏“文化兴州”的战略思想，缺少应有的保护对策与措施，布依族传统文化的现代价值没有得到认同，致使独特的民用建筑及其他民族文化的物质载体由于开发而不复存在，修建起来的建筑物大都盲目地模仿了现代城市的构造，缺少自己的民族特色。

（四）展现上缺乏载体

黔南是布依族苗族自治州，布依族传统文化可谓是积淀深厚、丰富多彩。但由于文化生态环境的消失，现今丰富多彩的布依族传统文化现象由于物质载体的改变而褪色或消亡，传统文化氛围荡然无存，取而代之的是现代化、都市化。在黔南各县（市）除民族节会外均很难看到布依族传统服饰的身影，布依族“干栏”式民居被小洋房、小别墅取代，骑马接新娘仪式换成了面包车、小轿车迎接。由于缺乏有力的统筹协调、科学规划和资源整合等因素，旅游部门在旅游规划及项目建设中只重视景区自然景观的开发及打造，而忽视了文化，所建景区缺乏本地区的民族特色，可供旅游者欣赏、参与、体验的项目不多。如整个小七孔景区及周边农家乐缺乏布依族、苗族或瑶族文化因子，整个黔南景区、景点中看不到一场富有地方民族文化风采或有强烈震撼力的地方民族文化演出活动。每年虽举办了较多的节庆活动，貌似红红火火、轰轰烈烈，但规模小、档次低、分散、杂乱等问题比较突出，即便是在好花红发源地好花红村，可供游客欣赏的仅是号称“中华第一堂屋”的一栋民宅。许多丰富的民族文化资源因缺乏展现的载体而黯然失色。

（五）打造上缺乏专业

布依族传统文化不是落后的符号，而是传统的延续，是布依族文明延续的根基，是老祖宗留下的文化财富。黔南民族村寨的文化生态资源极其脆弱，一些民族村寨在发展中，过度商业化和民族文化失真等现象突出。一些淳朴的民族村落，经过旅游部门的包装与渲染，失去了原貌，充满了商业气息，逐渐失去了原有的质朴和民族风格。加上旅游者“求奇”似乎比“求真”更重要，在他们的要求下，一些民俗活动逐渐失去原有之义。同时由于一些部门领导不是文化专业出身，对文化的经济价值、旅游价值、社会价值认识不够，对布依族传统文化更是缺乏了解和认识，因而在旅游文化产品开发及布依族民族村寨打造等方面出现了庸俗化、盲目市场化导向，浅表地迎合游客，将侗族民居、腰鼓甚至是现代舞等异族或具有现代气息的文化平移至布依族民族村寨，这种东施效颦的做法不仅打折了布依族传统文化的旅游价值，而且歪曲了布依族传统文化的真貌，进而影响了布依族传统文化的传承和文化资源的深度开发。结果旅游资源不仅没有得到科学合理的开发和文化内涵的深度挖掘，造成资金浪费，更严重的是破坏了旅游生态和人文环境。

（六）缺乏传承人

随改革开放步伐的加快，布依族地区的青壮年陆续外出打工，在外出打工、学习与交流中，与外界文化发生了广泛的联系。由于许多年轻人对本民族文化价值认识不够，总觉得“民族的都是落后的”，产生了文化自卑感，片面地追求“现代化”，不愿对本民族文化中的优秀文化进行学习，即使是一些掌握绝技的民间艺人子女，也因民族文化瑰宝没体现直接的经济效益而放弃学习。在学校教育里，大多注重的是科学文化教育，对民族文化、民间技能未能引起足够的重视，致使民族文化没有得到较好的传承，使许多民族艺术瑰宝随着老艺人的去世而失传、消失。同时一些文化部门工作不到位，许多民间文化没有得到应有的收集、整理、挖掘，因而出现了无法抢救的现象。

（七）缺乏资金投入

近年来虽然各级政府加大了对布依族传统文化的重视，但由于地方财政困难等诸多因素的制约，使得投入到布依族传统文化保护、开发与利用上的经费严重缺乏。如一位从事民族工作的人员称：“民委的经费都是3、4、5工程”，即3、4、5万。致使许多传承保护项目因缺乏经费而无法进行，即使进行也是“豆腐块”“补疤式”项目。一些建设项目由于后续资金不到位出现了某民族村寨半边瓦房半边砖混结构混杂的格局，阻碍了布依族传统文化保护与开发的系统性、长期性与协调性，特别是民族传统文化的挖掘、整理、研究工作更是无法实施。

三、对黔南布依族传统文化的保护、开发与利用的建议

（一）成立布依族民间传统文化抢救、保护职能机构，全面规划、指导、实施布依族传统文化抢救和保护工作

布依族传统文化的抢救、保护和开发是个庞大的系统工程，需在政府的主导与引领下进行。为实现布依族传统文化科学、有序开发，政府应成立“布依族传统文化保护委员会”或“布依族传统文化保护办公室”等专门职能机构，全面规划、指导、实施布依族传统文化抢救和保护工作。组织相关部门、专家组成调查组对黔南地区布依族民间文化资源进行科学、全面、深入细致的调查，摸清底子，在此基础上凝练出布依族传统文化的精华，抽象、概括布依族传统文化的文化符号与文化代表，策划、开发布依族传统文化旅游产品，为旅游局、乡政府等职能部门打造民族村寨或新农村建设提供理论与实践指导，提升民族村寨的特色氛围和文化底蕴。研究布依族传统文化的现代价值，对具有特色的内容，赋予它时代的生命，大力发展、大力开发，使之产生经济效益。同时，民族文化的保护和开发应加强立法，走法制化、科学化的道路，在开发、利用前应进行科学论证，对经过专家论证的规划、开发方案应一如既往实施，不因时间的流逝和领导的变更而改变。

（二）深度打造《好花红》、甲金故事等一批民间文学文化品牌，展现布依族民间文学魅力

目前，《好花红》作为布依族民歌代表以优美的旋律唱进了北京，唱入了世界。但歌词内容较为单调，不能全面反映布依人民生产与生活，在深度、广度上都存在较大的开发空间。黔东南台江姊妹节中一首《欢迎您到台江来》以丰富的内容、优美的旋律渲染了会场气氛，触动了来宾心灵，引起了与会者心灵的共鸣，把现场气氛推向高潮。应参考此成功做法，请州内外文化、词曲专家对《好花红》进行内容丰富、内涵挖掘，努力将之打造成为黔南“州歌”。甲金是布依族传说中一个足智多谋的人物，人物形象类似于阿凡提，许多故事展现了甲金与地主老财斗智斗勇。应对这一寓智于乐的人物故事进行开发，通过编印少儿读物及趣味故事册子、舞台艺术展现等形式表现甲金机智人物形象，将其打造成“东方阿凡提”。目前，《好花红》作为布依族民歌的代表作，被广为传唱，唱遍了祖国的大江南北，甚至唱到了世界各地。但歌词内容较为单调，不能全面反映布依族人民的生产生活状况，在深度及广度上都存在较大的开发空间。黔东南苗族侗族自治州台江“姊妹节”中的一首《欢迎您到台江来》以丰富的内容、优美的旋律触动了观众的心灵，引起广泛的共鸣，将活动现场的气氛推向高潮。应参考此成功案例，请专家丰富《好花红》的内容，挖掘其更深层次的内涵。

甲金是布依族传说中一个足智多谋的任务，人物形象类似于阿凡提，许多故事展现了甲金与地主斗智斗勇的经过。应该对这一寓教于乐的人物故事进行开发，通过出版相关少儿读物及排演相关节目等方式，表现甲金的机智形象，将其打造成新一代的“阿凡提”。

（三）在小七孔、掌布等重点景区打造一台规模适中、具有浓郁地方特色的民族风情表演，实现布依族传统文化保护与旅游发展双赢

纵观黔南，一方面，布依族传统文化丰富多彩，但因展现载体缺乏无法再现生机。另一方面布依族地区虽有小七孔、掌布等重量级景区，但旅游经济效益却不甚明显。原因是这些景区只有优美的自然风光，缺乏文化元素，自然景观单一，景点中许多地方大同小异，很难留住游客。人是最好的风景，只有与特定民族密切关联的民族文化才是最有吸引力的景观。纵观黔南各景点，均缺少一台有地方特色的民族风情表演来展现布依族丰富多彩的民族民间文化。例如在云南大理洱海游中，坐船时间过长难免会让游客感觉枯燥无聊，这时极富地方民族特色的白族“三道茶”转瞬间让游客兴趣盎然，除了洱海及周边岛屿优美的自然景观让游客记忆颇深外，“三道茶”更成了当中亮点。因此应在小七孔、掌布景区附近农家乐区域，打造一台具有地方民族特色的民族风情表演，彰显包括布依族在内的黔南民族风情，将布依族八音弹唱，杨忠培老人“鼻孔吹双箫”“双唢呐冒烟”、木叶吹歌等民间绝技，布依族古文字，漆树染印染工艺，作坊造纸术等通过艺术表演形式展现给各方游客，让游客在欣赏自然美景同时深切感受黔南民族文化风采，实现旅游发展与民族文化保护双向互动。荔波虽曾打造过“荔波荡漾”，但由于规模过于庞大、演职人员太多而无法进行市场化操作。大理“三道茶”演职人员不过十来人。因此，民族风情表演规模不宜过大，演职人员应求少而精，尽可能做到吹、拉、弹、唱、跳全能表演，让游客进得来、想留下。

（四）重点打造“好花红民族村”等民族村寨，夯实布依族传统文化展现载体

惠水好花红乡好花红村是《好花红》的发源地，这里自然条件优越，涟江绕寨而过，景色优美、风光秀丽。但在好花红村能成为游客看点的文化产品仅是一栋民宅，这与作为布依族拳头文化产品《好花红》发源地是极不相称的。因此要较好地宣传、打造好布依族传统文化，重点首先是打造“好花红民族村”，值得庆幸的是好花红村涟江两岸现仍是一片农田，完全处在未开发状态，给“好花红民族村”的打造带来了良好的机遇。将好花红村涟江两岸修建成布依族“干栏”式或惠水一带传统的布依族民居，统一修建为木结构楼房，通过招商引资、政府补贴等方式吸引外商、周边农民到这里创业，将布依族传统文化与涟江景观结合起来，在旅游旺季、法定假日等时段、活动中进行布依族风情表演，将旅游中吃、穿、用、住、玩、赏等几大要素结合起来，做到有展现的点、有可观赏的景、有美味的特色食品、有原生态的特色民居、有可玩的特色项目。以之为窗口和亮点，推动黔南布依族传统文化的保护与开发，做大布依族传统文化蛋糕。

（五）建立布依族传统文化博物馆

基于生存环境的变迁，布依族人对自己的生活方式做出了新的选择，伴随而来必然是传统文化的消逝。要让后人了解、知晓传统的布依族文化，最有效的办法就是建立布依族传统文化博物馆。在黔南首府都匀可分别修建布依族、苗族、水族、毛南族、瑶族等相对独立的博物馆，博物馆之间连成一片，形成一个博物馆群，既提升了一个城市的文化品位，又为游客提供了一个感受民族文化魅力的天地，让步入现代社会的人们在充分地享受现代文明的同时，又可领略传统文化的风采。都匀石板街逢年过节举行的布依族婚礼就是一个展现布依族传统文化的好举措，吸引了包括都匀人在内的众多眼球，对传承、弘扬布依族传统文化起了很大的推动作用。

（六）将布依族传统文化融入城市建筑中，实现现代生活与布依族传统文化的和谐统一

弘扬布依族等少数民族传统建筑文化，对做大旅游蛋糕、提升城市文化形象具有极为重要的意义。都匀素有“高原桥城”之称，可在桥上大做文章。可将布依族的风雨桥、牙舟陶、石板房等民族建筑文化分别移植于每一座桥上，构建“牙舟陶文化”“石文化”等彰显布依族传统文化的特色桥梁，使游客既欣赏了剑江河优美的自然风光，又领略到了底蕴深厚的民族文化，从而实现人与建筑、环境、民族文化的有机融合。另外，民族地区的城市雕塑应充分体现自己的民族特色。黔南布依族苗族自治州首府都匀及荔波、罗甸等县（市）应将刺梨花、甲金等布依族文化符号作为自己的象征和标志。除此之外，在首府都匀市的指定片区内修建具有相应规模的“民族文化广场”，将传统的民族建筑风格融入当中，使整个城市的建筑实现现代都市化与民族文化的和谐统一。政府在打造“都匀城市综合体”时应充分考虑民族文化元素的高度融合，把即将开发的剑江河西岸修建成为“黔南民族文化风情街”，将黔南布依族、苗族、水族、毛南族等民族各具特色的建筑、服饰、民间工艺品等构置、展现于其中，使之成为“黔南民族文化风情园”，凸显黔南多彩的民族文化。

（七）对布依族传统文化传承人进行活态保护

文化即“人化”，要从根本上实现对布依族传统文化的保护，传承人的保护就显得更为重要。实施布依族传统文化保护最有效的办法是将布依族传统文化引进黔南每一所中小学课堂，将之作为必修课，鼓励教师讲授民族文化科目，将“民族文化”作为黔南地区教师职称评聘中的一个独立学科。各校每年举办民族文化艺术节，开设“民族文化大擂台”，让布依族传统文化因子在黔南大地上生根、发芽。政府在文化部门引进掌握各类民间技艺的人才时提供便利，使之成为民族文化保护的“活标本”。

布依族传统文化的保护、开发是一个长期、艰巨的系统工程。只有做到科学规划，长期坚持，由小做大，逐步发展，加强研究，把研究成果转化为生产力，兴办文化产业，才能使布依族传统文化再度绽放耀眼的光芒，为黔南地区经济发展、社会进步文化繁荣提供取之不竭的资源。