中国布依族节庆文化探源

云贵地区经过近年来对新发现的布依族百越古文字文献的发掘、整理及初步研究，将布依族的历史与文化定位在3000多年前的夏、商时代，必须重新认识、发掘布依族及其优秀的悠久的历史与文化并加以开发利用和弘扬传承，特别是对民族文化的综合载体——布依族节日文化的认识、发掘与研究，已经迫在眉睫。

一、从布依族百越古文字文献的发现及抢救、发掘，重新全面、深入地认识中国布依族

（一）布依族

布依族是祖国56个民族大家庭中一员，中华人民共和国成立以来，布依族欣欣向荣，兴旺发达，在政治、经济、文化、科学技术及文教卫生等方面，都取得了可喜的发展。全国布依族人口近300万，在全国排名第9位。分布于贵州、云南、四川、广西、湖北武汉、北京等地及国外越南、老挝、泰国、缅甸等国家，是跨省民族跨国民族，也是在云贵高原居住已久的古老民族。贵州是布依族主要分布区，其主要分布于黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及贵阳市、安顺市、六盘水市、毕节市，在黔东南苗族侗族自治州、遵义市、铜仁市也有分布。据统计，云南布依族目前有7万多人，主要分布于三江流域，即珠江上游南盘江流域的罗平、富源、师宗等地，红河流域的马关、河口、金平等地；金沙江流域的昭通、镇雄、鲁甸、巧家、会泽、东川、禄劝、元谋、大姚、华坪、永胜、鹤庆、丽江、宁蒗等地，在重庆、四川地区也分布有布依族，约3万人。布依族是一个古老的民族。他们无水不居，沿河而住，喜好温热气候，善农耕稻作与种棉纺织，民居多为干栏式建筑，崇尚铜鼓，自古为自给自足的民族。

布依族是古代百越民族的后裔，是云贵高原的原住民。历史上，在不同地域、不同时期，布依族先民曾被称为“越”“濮”“僰”“僚”“蕃”“八番”等；近代至中华人民共和国成立前，他称“仲家”“青仲家”“土家”“土边”“仲苗”“青苗”“苗家”“仲彝”“沙彝”“白沙彞”“黑沙彞”“戈卜彞”“纳色卜彞”“沙人”“夷家”“水家”“水边”等；自称“布依”（或“布越”“僰越”“濮越”“百越”“布瑞”“布苑”等）。在金沙江流域，南朝时代，随着爨的兴起，隋、唐、宋及其以后时期，布依族大量“汉化”“彝化”，人口大量减少。

布依族是一个古老的历史悠久、文化灿烂的民族，自古以来就有自己的语言，其语言属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。

考古资料及文献证实，在远古时代，布依族先民——百越人在五千多年前曾入主中原，参加建立了中华民族历史上第一、二个国家，在夏朝及商朝时期，共同创造了灿烂的中华五千年文明的主体文化。在云贵高原上古牂牁国、古夜郎国、古漏卧国、古勾町国、古滇国等都有他们的足迹，留下了他们光辉的历史。布依族及壮侗语族先民越人发明了水稻种植，布依族从古至今是典型的农耕稻作民族，是喜居水乡的“水边民族”“山水民族”，从古至今是崇拜铜鼓的民族，是善纺织、善蜡染、善刺绣的民族。从古至今是住干栏式民居，有绮丽的服饰文化及丰富多彩的饮食文化、能歌善舞的民族，是有丰富节日文化，有浩瀚摩经文化的民族。

布依族是一个具有光荣革命历史传统的民族。从太平天国运动及南笼起义，到辛亥革命、万里长征和解放战争时期滇黔桂边境纵队的革命斗争，都有大批布依族群众参加，他们为革命流血牺牲，做出了卓越贡献。中华人民共和国成立以来，在保卫及建设祖国边疆的事业中，布依族也做出了重大贡献，有大批布依族同胞，无私奉献，甚至献出宝贵的生命。

中华人民共和国成立以来，在党和政府的培养下，布依族有了自己的科学家、教授、学者、高级工程师、医生，有了许多硕士、博士、博士后，有大军区副司令员、省政协主席、常务副省长、省委副书记、人大常委会副主任、全国人大常委、全国政协常委、党中央候补委员；还涌现出大企业家、大公司总裁、经理及各行各业的优秀青年干部、青年企业家、青年歌唱家、青年舞蹈家等等，真是人才辈出。

布依族是一个跨省跨国的民族，在越南、老挝、泰国、缅甸都有布依族分布。在越南北部及中越边境越南一侧的布依族，1971年人口统计数为29987人，现今约有8万人，共有三个支系，即布依支系的布侬（他称“沙人”，自称“布依人”）、都依人（都匀人），自称为“布依人”“布那支系布那人”“布田支系热依人”。

在老挝北部、西北部、泰国东北部及缅甸东北部的布依族，自称“布依”“布瑞”“布苑”“布越”“布囡”“布莱”等，多居住在半山区，1988年人口统计约3万人，现今约有4万多人。

国外布依族与其他民族和睦相处，在中越边境一带，与国内布依族常有亲戚关系，马关、河口、金平一马当先，成为中国与周边国家友好合作的天然纽带，在中国加强与东南亚、南亚合作的今天，这种天然纽带将发挥更大的作用，做出更大的贡献。

（二）布依族语言文字与布依族百越古文字

1.布依族语言及文字

（1）布依族语言

布依语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支，它与壮语、傣语、侗语、水语、黎语等有深刻的历史渊源。布依族人民以布依语为主要交际工具，一部分人兼通汉语，个别地区使用汉语。布依语可分为黔南、黔中、黔西-滇、川-金沙江流域三个土语区，或称第一、第二、第三土语区。

（2）布依族文字

美国人类学家摩尔根指出，文字的使用是文明伊始的一个最准确的标志。

文字是属于文化上层建筑。古老的文字一定源于有古老的文化底蕴和古老的上层建筑，而古老的文化底蕴及古老的上层建筑的产生，必定是有古老的、原住的、强势的、相对先进的生产方式及生活方式，相对优越的经济条件及社会条件做基础，才能产生古老的上层建筑、古老的文化，这是古老的文字产生的必要条件。布依族的古越文字正是这样产生的。

布依族从古到今共有四种文字。自古以来，民间就曾先后使用过三种古文字来记录传承摩文化、摩经及历书等，并在民间的祭祀、生产、生活及社会活动中，得到实际应用和发展。即第一种文字是布依族远古象形“古越文字”（详见后述），第二种文字是布依族中古方块（土俗）文字。第三种文字是布依族（CV）型拼音文字。

第二种布依方块（土俗）古文字是在第一种古越文字的基础上，随着时代不断发展而产生的。据研究，大约在隋唐时代，汉文化发展的极盛时代，布依古越文化亦同时向前发展，并受到强势的汉文化的影响，布依族民间知识分子——布摩，在古越文字的基础上，应用汉字的音、义、偏旁、部首及自创的符号文字来记录经书及民间文化，逐步形成布依方块（土俗）文字，这与广西壮族方块（土俗）文字，乃至古韩文、日文产生发展的历程有相似之处。这种演变和转换，直到中华人民共和国成立前，仍在布依族民间进行，如威宁地区布依族李文美布摩，将布依古越文经书转换、转注、转译为布依族方块（土俗）文字经书，就是很好的例证。2009年6月9日国务院国发[2009]28号文件——《国务院关于公布第二批国家珍贵古籍名录和第二批全国古籍重点保护单位名称的通知》将第二种布依族方块古文字四部典籍——《献酒备用》（06861）、《接魂大全》（0862）、《解书神庙》（0863）、《关煞向书注解》（0864）列入名录。

第三种布依族（CV）型拼音文字，在中华人民共和国成立前，在布依族分布的部分地区，如六盘水市的水城县金盆乡金中村发现一种采用“CV”型拼音文字来记录布依族摩文化经文的典籍。这是最早的布依族拼音文字——宗教典籍用的“CV”型文字，这种文字以后被贵州省有关单位认可为“布依族古文字”，并嵌刻在贵州省贵阳市大十字广场的民族文化石柱上，称为“布依族古文字”。

第四种布依族拉丁文拼音文字，是1956年人民政府为布依族创制的拉丁文的布依族拼音文字。这种拼音文字虽有50多年的历程，但至今还未在民族地区学校中及布依族民众中普及开来。

2.布依族百越古文字

第一种布依族远古象形“古越文字”，其特点是与水族“古水文字”及三千多年前的甲骨文有相同或相似之处。布依族、水族同属百越民族后裔，而布依族属百越民族壮侗语族中壮傣语支语言民族，水族属百越民族中壮侗语族中侗水语支语言民族，布依族象形古越文字与水族古水文字的创始人都称是先祖布洛陀及姆洛珈。因此，布依族象形古越文字与水族古水文字应属于同宗同源共祖，具有相同或相似性，但随着时代的发展，在形态及语言上不尽相同的两种百越民族支系语言文字，应分别规范称布依象形古越文字为“百越古越文字”，简称“古越文字”；称水族古水文字为“百越古水文字”，简称“古水文字”，两种文字统称为“百越古文字”或“古百越文字”。

二、现今布依族节庆文化盘点

布依族在一年之中，每个月都有节庆文化活动，这些节庆活动多与对大自然的崇拜及信仰和生产活动、生活习俗等有关，如农历正月初一清早各家姑娘们争挑第一担“金银水”（又称“聪明水”“智慧水”），正月初五至初七有“神仙歌会”，正月初一至十五是青年人谈情说爱的“赶表节”，正月十五是“元宵节”，二月初二是龙抬头“祭土地（庙）”“祭山神节”“情歌会”“情人节”及“离娘节”，三月初三要“祭山、祭水、祭田、祭土地”，也是“泼水节”“歌仙节”，四月初八是“牛王节”、开秧门“祭水节”，五月初五是“戏水节”“祭龙节”“龙舟节”，六月初六是“祭鸟田”“祭稻禾”“祈祷丰收节”，六月二十一是“查白歌节”，七月半是“敬祖节”“河灯节”“香瓜节”“火箭节”“吃新节”，八月十五是“丰收节”“秋桥会歌节”，九月九是“敬老节”，九月三十日及十月三十日是“丰收美食节”即“打粑粑美食节”，十一月“过大年”（布依族以农历十一月为岁首，应在这一个月过大年，现已并入春节），腊月初八是“祭青蛙节”，腊月二十三是“祭灶神节”。从这些民俗节庆的名称和内容上看，大多体现了对大自然的崇拜、热爱、赞美和祈福禳灾的愿望，表达了人们希望与大自然互依、互敬、互惠、互利的价值观。

三、在布依族百越古文字文献中寻觅布依族古节庆文化的蛛丝马迹

（一）云南丽江宁蒗彝族自治县永宁乡布依族（仲家）百越古文字《摩陀经》原文及译释（王开明、罗祖虞、王仲坤译）

1.原文

《摩陀经》第1页

《摩陀经》第2页（右）、第3页（左）

《摩陀经》第4页（右）、第5页（左）

《摩陀经》第6页（右）、第7页（左）

《摩陀经》第8页（右）、第9页（左）

《摩陀经》第10页（右）、第11页（左）

《摩陀经》第12页（右）、第13页（左）

《摩陀经》第14页（右）、第15页（左）

《摩陀经》第16页（右）、第17页（左）

《摩陀经》第18页（右）、第19页（左）

2.汉文直译

第1页

正月、七月记着虎日开始，二月、八月是兴旺之月，

三月、九月龙日是聚会的好日子，

四月、冬月好年景，像穿栓钱的马尾一样财富多，

五月、七月是兴旺发达再发之月，六月、腊月四方有缘，

正月猴日要好于二月、三月，

四月放山马之日年景有较多穿栓钱的马尾有财富，

六月之始蛇日羊日遇马蜂蜇，兔日时运好转，七月口袋装满箩丰收，

八月占着牛日发迹胜于九月的鼠日，十月能保平安，

冬月杀鸡贞祭供奉，腊月引龙出来现身。

第2页

今年二月龙抬头，二月、九月可以造房子，包括三月虎日的三时四时，

五月孕育预示六月、七月粮满仓，

八月万物生长旺盛，九月天气火热，粮食丰收在望（其中），

十月粮食满仓保平安，冬月开始万物茂盛并成熟，

腊月间正月还没到来首先就天热，正月天热如火，二月天热要忍耐，

三月准备好修房的东西，四月选好龙日，五月龙日和六月，挂着羊头显吉祥富贵，

七月万物兴旺，八月配好马鞍，九月骑马巡游，十月保平安，

冬月煮鸡贞祭供奉，

腊月龙摆动龙起身，虎日之始请好老摩师。

第3页

甲子年己巳年好于卯年，正月引来腊月预兆吉祥的十条龙，

申日好，猴日至马日更好，八月小，四月平安，十月手气旺盛，

好久没有唤起兴旺发迹，改进后奋然而起，甲子年一月到三月是好年景，

乙丑年万物繁荣生长，年景好显平安，好年景要会储存，

即便发迹的目标小或没有来，龙年、虎年照样平安，

甲子年己巳年连连好年景，

丁卯好年景亦是吉祥如意万物繁荣生长的好年景。

第4页

甲子年是万物昌盛平安吉祥如意年景，正月是孕育萌生之月，

三月、四月是吉祥如意好年景，等待到七月万物鳞次栉比生长的时日祈求平安，

七月、八月、九月在山丘上，干支乙丑年的二月，

这里的龙在南方，蛇孕到四月，在肚子里初具形体，

煮好的鸡有滋有味，牛和猪最喜欢吃熟透的火红的块根薯芋，

出现大龙和小龙，这才是大小群龙欢腾好年景。

第5页

龙年三进三出拉风箱好炼铜石，男人龙年三进三出拉风箱好炼铜石，

龙年接连三进三出拉风箱炼铜石，龙年再接再厉三进三出拉风箱炼铜石，

龙年五月、六月三进三出拉风箱又炼铜石，

男人龙年五月、六月进进出出拉风箱再炼铜石，

龙年五月、六月接连进进出出拉风箱又炼铜石，

龙年五月、六月再接再厉进进出出拉风箱再炼铜石，

七月、八月、九月至正月都炼铜石，干支乙丑年二月鼠日又再炼铜石，

正月、二月、三月虎日、马日狗日拉风箱也炼铜石，

四月马日、六月蛇日、鸡日拉风箱都炼铜石，

七月、八月、九月猴日、鼠日、龙日拉风箱又再炼铜石，

干支乙丑年二月猪日、兔日、羊日拉风箱都炼铜石，

正月己日过后二月到三月到四月直到六月马日终炼铜石。

第6页

六月马日和龙日，七月万物长成熟，八月、九月结果，

九月、十月这里树枝繁叶茂，干支乙丑年二月一旦野兽肇事遭殃，

正月、七月用镰刀驱龙，二月和八月萌芽初生复生所有的林木，

三月、九月龙起身震动，

四月、十月年景好得像穿拴钱的马尾一样财富多，

十月马日万物长势旺保丰收平安，三月、六月、九月万物茂盛愤然而起，

万物茂盛愤然而起是牛的功劳，牛应受崇敬、供奉，蜂窝放在三脚架之上，

第7页

蜂巢放在三脚架上，过节时供奉死者的鬼魂，

讨媳妇别找呆、笨、蠢、憨的，要讨成熟能干能生小孩的；

讨媳妇要找能干能生小孩的，

过节时候应该客气地招待老丈人和亲人，正月、七月到干支乙丑年八月鼠日，

虎年的年景好，

龙年的三月、九月和四月、十月像穿拴钱的马尾那样富有，

冬月马日将拴好的马尾钱装筲箕，

六月、冬月农闲（手中无活计），该玩耍（过小年、过大年），

若气候较热，万物破土萌芽，蜜蜂飞舞，万物鼎盛由开花到结果，

条件好，万物从开始生长壮大到繁茂，

第8页

六月巳日把装在笼子的祭物拿来祭魂，鼠年牛月报平安，

甲子年乙巳年是火红年景的时候，显一小龙十大龙，

丁卯年兔月、鸡月有如仙桃般年景，这里猴月丰收，果实好上加好更加好，

丁卯年景兔肥龙多，

蜜蜂平安过寒冬，到正月有备藏的蜜才防止了饥荒，

正月、九月两个月修桥铺路，

六月后三个月四个月提防暴饮暴食胀破肚子，

腊月龙腾眼花缭乱，正月好兴旺，二月四方有缘分，

第9页

三月虎日四月龙日在其中，（还有）六月马日、鼠日好干活计，

七月平安无事抽杆烟，九月好耍，十月交流教耍刀术武术，

腊月四方有缘分（聚会），丁卯年群龙抬头，

丁卯年男人们挺胸抬头像个男人样，丁卯年女人们挺胸抬头有女人味，

正月羊日、猴日要回避口舌之争，二月猴日、鸡日要回避口舌之争，

三月鸡日、狗日要回避口舌之争，四月狗日、猪日要回避口舌之争，

第10页

五月鼠日、龙日要回避口舌之争，六月鼠日、牛日要回避口舌之争，

七月牛日、虎日要回避口舌之争，八月虎日、兔日要回避口舌之争，

九月兔日、龙日要回避口舌之争，十月龙日、蛇日要回避口舌之争，

冬月蛇日、马日要回避口舌之争，腊月马日、羊日要回避口舌之争。

正月牛日、要防不吉利（受阻拦、中圈套、出偏差、出纰漏），

二月虎日、要防不吉利（受阻拦、中圈套、出偏差、出纰漏），

第11页

三月兔日要防不吉祥（会有烦恼和贪心），

四月龙日要防不吉利（受阻拦、中圈套、出偏差、出纰漏），

五月蛇日要防不吉祥（会有烦恼和贪心），

六月马日要防不吉利（受阻拦、中圈套、出偏差、出纰漏），

七月羊月要防不吉利（受阻拦、中圈套、出偏差、出纰漏），

八月猴日要防不吉利（受阻拦、中圈套、出偏差、出纰漏），

九月鸡日要防不吉利（受阻拦、中圈套、出偏差、出纰漏），

十月狗日要防不吉利（受阻拦、中圈套、出偏差、出纰漏），

冬月猪日要防不吉利（受阻拦、中圈套、出偏差、出纰漏），

腊月鼠日要防不吉利（受阻拦、中圈套、出偏差、出纰漏）。

正月虎日、兔日要防食物中毒，二月兔日、龙日要防食物中毒，

第12页

三月龙日、蛇日防食物中毒，四月龙日、马日防食物中毒，

五月龙日、六月羊日防食物中毒，六月羊日、七月猴日防食物中毒，

七月猴日、八月鸡日防食物中毒，八月鸡日、九月狗日防食物中毒，

九月狗日、十月猪日防食物中毒，冬月和正月鼠日防食物中毒，

腊月牛日虎日防食物中毒。

第13页

正月蛇日要防吐泻，二月马日要防吐泻，

三月羊日要防吐泻，四月猴日要防吐泻，

五月鸡日要防吐泻，六月狗日要防吐泻，

七月猪日要防吐泻，八月鼠日要防吐泻，

九月牛日要防吐泻，十月虎日要防吐泻，

第14页

冬月兔日要防吐泻，腊月龙日要防吐泻。

正月马日与九月猴日、鸡日、狗日给古树戴红绸祭祀，

蛇日马日与鼠日防草木凋零生气泯灭。

二月、六月与冬月的猪日、蛇日、牛日给古树戴红绸祭祀，

三月、七月与冬月虎日、兔日给古树戴红绸祭祀。

在猪日马日的马时防草木枯萎生气泯灭，

第15页

正月鼠日、二月蛇日防草木凋零生气泯灭，

三月鸡日、四月马日防草木凋零生气泯灭，

五月龙日、六月羊日防草木凋零生气泯灭，

七月猴日、八月鸡日防草木凋零生气泯灭，

九月狗日、十月猪日防草木凋零生气泯灭，

冬月、腊月兔日虎日防草木凋零生气泯灭。

木命年金命年的正月、二月、三月的龙日猴日要防衰败，

火命年的四月、五月、六月的马日要防衰败，

甲子木命年与乙丑木命年七月、八月、九月都要防衰败，

乙丑年与丁卯年火命虽好也要防衰败，

第16页

在正月、四月、七月、十月鼠日、马日、兔日、鸡日，

还有二月、五月、八月、冬月牛日、羊日、龙日防衰败，

三月、六月、九月及次年二月虎日、猴日、蛇日、猪日防小儿夭折。

家中客来得多，好兴旺发达，

在正月、四月、七月、十月的鼠日、马日、兔日、鸡日，

第17页

和二月马日及八月、冬月的牛日、羊日、龙日、狗日、猪日，

还有虎日、猴日、蛇日、猪日及三月、六月、九月、腊月马日、兔日，

在正月、四月、七月、十月要防牛死亡，在正月、三月牛儿肥壮，

四月马日和六月龙日兴旺，七月、八月、九月羊儿肥，这是肯定的喽，

鸡在正月四月吃剩饭，在七月、十月吃拾遗谷，

二月马日蛇出洞，八月、冬月蛇钻洞（冬眠），

第18页

三月、六月、九月、十月蜜蜂采蜜忙，正月、四月、七月、十月是赶马骡的好时节，

二月马日、八月、冬月和三月、六月、九月，小猿猴及小熊两兽攀爬找果实，

正月鼠日炒制竹筐中茶叶，巳时熬制蜂蜜。

第19页

主持家务的女人不能要愚笨的，要成熟能干的，

主持家务的女人要能干能生小孩的，过节时不要亏待亡灵，要供奉他们，

娶媳妇要娶成熟能干能生小孩的，

娶媳妇要娶能干成熟会生小孩的，过年过节时要有懂礼貌和客气的人帮忙待客。

（二）在《摩陀经》中寻觅布依族古老节庆文化的蛛丝马迹

古节庆或准古节庆或类古节庆或仿古节庆记录统计如下（所有日期均为农历）：

1.一月节庆

“正月马日，九月猴日、鸡日、狗日给古树戴红绸祭祀”

2.二月节庆

“今年二月龙抬头，二月、九月可以造房子”

“干支乙丑年二月，这里的龙来至南方”

“二月、六月、冬月的猪日、蛇日、牛日给古树戴红绸祭祀”

“正月好兴旺，二月四方有缘分（聚会）”

3.三月节庆

“三月、九月的龙日是聚会的好日子”

“三月、七月冬月的虎日、兔日，给古树戴红绸祭祀”

4.四月节庆

“万物茂盛愤然而起是牛的功劳，牛应受到崇敬、供奉”

5.五月节庆或类节庆

“五月龙日和六月，挂着羊头显吉祥富贵”

6.六月节庆

“六月巳日把装在笼子里的祭物拿来祭（田）魂”

“六月、冬月农闲（手中无活计），该玩耍（过小年、过大年）”

“六月、腊月，四方有缘（聚会）”

“二月、六月、冬月的猪日、蛇日、牛日，给古树戴红绸祭祀”

7.七月节庆

“过节日供奉死者（老人、先辈）的鬼魂”

“三月、七月、冬月的虎日、兔日，给古树戴红绸祭祀”

8.八月节庆或忌日

“七月万物兴旺，八月配好马鞍，九月骑马巡游，十月保平安”

“还有二月、五月、八月、冬月牛日、羊日、龙日要忌讳和防衰败”

9.九月节庆

“三月、九月龙日，是聚会在一起的好日子”

“九月好耍，十月交流教耍刀术武术”

“正月马日与九月猴日、鸡日、狗日，给古树戴红绸祭祀”

10.十月节庆

“九月好耍，十月交流教耍刀术武术”

11.冬月节庆

“冬月杀鸡贞祭供奉”

“冬月煮鸡贞祭供奉”

“六月、冬月农闲（手中无活计），该玩耍（过小年、过大年）”

“二月、六月与冬月的猪日、蛇日、牛日，给古树戴红绸祭祀”

“主持家务的女人，要能干，过节时不要亏待亡灵，要供奉他们”

“娶媳妇要娶能干、成熟会生小孩的，过年过节要有懂礼貌和客气的人帮忙待客”

12.腊月节庆或类节庆

“冬月杀鸡贞祭供奉，腊月引出龙现身”

“六月、腊月四方有缘（聚会）”

“腊月四方有缘分（聚会）”

（三）对布依族百越古文字文献中布依族古代节庆文化的几点认识

1.节庆文化的定位

布依族古代节庆文化是现代布依族节庆文化的初始阶段或萌发阶段，应定义为布依族“古节庆文化”或“准古节庆文化”“类古节庆文化”“仿古节庆文化”。

2.节庆文化的时间及其普遍性、隆重性

从上述资料中可以看出，布依族古代至现代，在一年十二个月中，每个月都有节庆，但古代节庆在每个月中的具体日期，与现今节庆的具体日期不尽相同，而现今节庆的时间相对较固定。除重大节日（如“三月三”“四月八”“端午节”“六月六”“七月半”等）各地区普遍都过节外，其他节日，各地区过与不过，过节的隆重程度都不一致。古代的情况就不得而知了，但从现今节庆情况分析，并参照上述古节庆记录统计资料对比分析，可推测出古代节庆中三月、六月及冬月的节庆可能相对较大、较普遍、较隆重。

3.古节庆或准古节庆或类古节庆的形式及内容

（1）以供品祭祀，如给死者、先辈、龙、神灵等贡献祭品。

（2）给古树戴红绸祭祀。

（3）农闲时节，出外巡游、踏青、社交、聚会等。

（4）聚会、社交及切磋武艺等。

（5）祭品以鸡为多，且较普遍，少数地区用羊头当祭品。

（6）冬月过大年（布依族以冬月为岁首），十分隆重，包括找媳妇都要找会主持操办过年事宜，并会待客的女性。

4.古节庆与现今节庆对比

可以看出，古节庆文化形式及内容均较单一，而现今的节庆文化则形式多样，内容丰富，并且绝大多数节庆都可窥见其古今沿袭和发展关系。

四、布依族古节庆文化内涵及节庆产生的缘由探索

（一）布依族古节庆文化的内涵

民族节庆文化是民族文化的综合载体，各种民族文化内容都可在民族节庆文化中得到充分的展示和体现。民族节庆文化反映了该民族社会、经济、生产、生活、宗教信仰、文化艺术、社会交往和共同心理素质等。布依族节庆文化反映了布依族农耕稻作及山水民族的特质，如布依族崇拜龙，有龙就有水，水是生命之源，祭龙也就是祭祀水；布依族崇拜古树，喜好青山绿水，大树象征繁荣，欣欣向荣，树根植于土地、山、石之中，有了树才能保持水土，祭树的同时，也就是祭祀山、石、土地；布依族供奉牛，感激牛，因为牛帮助布依族人耕耘田地，取得丰收，丰衣足食，人民安康，民族发展，所以，布依族是“以牛为伴，以牛为友”的民族，很敬重牛，把牛当成“王”来供奉，供奉牛也就是供祭田地，感恩田地滋养了布依族。布依族是一个民风淳朴、勤劳、善良，知恩图报的民族。这些民族信仰、民族价值观、性格、思维方式、伦理道德和良好的民族风尚，早在3000多年以前，就根植于布依族先民之中并一直延续至今，布依族古老的民族节庆文化源远流长。

（二）布依族民族节庆文化产生的缘由

布依族是一个典型的农耕民族。古往今来，布依族保持着敬畏尊崇、保护大自然，与大自然和谐相处的传统美德。在远古时期布依族就开始践行着一种原始的、传统的、纯真朴实的民族行为准则，以此指导着民族的生产、生活、社会文化活动及民族的生存和发展，从而产生了一系列丰富多彩的民族节庆文化，并且长盛不衰，传承至今。

远古时代，由于科学技术落后，人们对其赖以生存的地球上的各种与生产、生活息息相关的自然物及自然现象无法解释，无力与其抗争，为了生存和发展，产生了敬畏、尊崇大自然，与大自然和谐相处的万物有灵、灵魂不灭的自然神灵崇拜观，定期或不定期举行祭祀，形成了布依族民间丰富多彩的祭祀文化、原始生态节庆文化及简单朴素的古节庆文化，这些崇拜型节庆文化可分为对自然界非生物如太阳、土地、山、水、田、石等事物的崇拜，对自然界自然现象如风、雨、雷、电、虹等事物的崇拜，对自然界生物如动物龙（蛇）、鸟类、蛙、牛等事物的崇拜，植物如古树、竹等事物的崇拜。这些崇拜观念蕴含着人类与自然和谐相处，所有自然物都具有内在价值，各物种权利平等，个体与整体密不可分，个人与大自然密不可分的哲学思想以及自然界中任何事物都是相互联系的整体主义思想。这些哲学思想和世界观，虽然没有形成严密的理论体系，更不能与今天所要建设的生态文明相提并论，但几千年来以不同形式体现在布依族先民和而今布依族百姓的思想、文化、生产、生活及社会活动中，对布依族民众的思想观念和行为取向有着深刻影响。

五、结语

重新认识布依族及其民族文化，特别是寻觅古老的布依族节庆文化源头，发掘布依族古老的民族节庆文化内涵，对振奋民族精神，增强民族自信心、自豪感，增强民族凝聚力，具有重大意义。应加大研究发掘力度，为民族的发展与振兴做出更大的贡献！