西秀区布依族“六月六”传统文化保护与传承之我见

西秀区位于贵州省中西部腹地，东距省会贵阳市96公里，是安顺市所在地，是全市政治、经济、文化中心，素有“黔之腹，滇之喉，蜀粤之唇齿”之称。全区总面积1724平方公里，总人口81万人，其中布依族人口8万余人。

“六月六”是布依族最隆重的传统节日之一。节日那天村村寨寨，家家户户杀猪、杀狗、宰鸡、宰鸭、祭神祭祖先。吃早饭后，老人们穿着新衣，妇女们拿岀自缝自刺的绣花新背扇背着娃娃，青年男女穿着节日盛装成群结队，小孩们穿着盛装艳服，聚集到老一辈留下固定的长期集庆之地，叫赶“六月六”场（坡），也称为“布依歌节”开展活动。布依族人民非常重视这个节日。俗称“布依年”。

布依族过“六月六”来源很古，千百年来，它沉淀了布依族历文化诸多层面，蕴含着布依族古代丰厚的文化内涵，对布依人的心里产生了深刻的影响。这一民族传统节日，是其民族文化的载体，是在长期的历史进程中形成的，有着重要的历史意义。通过举办其节日活动，透过民族节日文化的展示，既可窥见布依族文化的底层意蕴，又能较好地传承和保护传统节日文化。

关于该节日的起源，各地说法不尽相同。西秀区主要有两种传说。

一是在远古的洪荒年代，布依族祖先“盘古”，开荒造田种植水稻，累了就在河边歇着，便唱起民歌，他那悠扬动听的歌声，打动了龙王的公主，两人相爱了。后来他与龙王的公主结婚，并生了一个儿子，取名叫“新横”。新横从小就随同父亲盘古学开荒造田种植水稻，在种水稻中积累了经验，连年获得丰收。但由于年幼无知，一次冒犯了他母亲，龙女一气之下，返回龙宫，再也没回来了。盘古没有办法，只好再娶，后又生一个儿子叫“新顺”。一年后的六月初六盘古由于劳累而死，新横从此遭到继母的虐待，几乎被害。新横忍无可忍，便上天控告继母，发誓要毁掉他栽培的水稻秧苗，让继母饿死，继母知道后，万分懊悔，终于与新横和好。并于每年六月初六，盘古逝世这天，杀猪、宰鸡杀鸭，打粑粑、包粽粑，祭供盘古。布依人民因此每年农历六月初六都举行祭供盘古、祭供祖先的活动，祈求保佑五谷丰收，年复一年，而形成了今天的节日。

二是传说在很久很久以前，有一勤劳勇敢的小伙，名叫“六六”。有一天他到河边洗澡，捉到一条白鲤鱼，拿回家后就它放在水缸里喂养。就在这天晚上六六做了一个梦，梦见神仙婆婆飞到人间，寻找她失去的月亮公主。清晨醒来，六六便上山种地去了，他边种地边回忆惦记着梦境，便提前收工回家。待他到家时，发现有一个美丽的姑娘在帮他做饭，六六惊喜地问道：“你是昨晚我做梦见到你母亲在找的月亮公主吗？”公主含羞答道：“是呀！我从外公家（龙王）回来时，看到你为人忠厚老实，勤劳勇敢，就特地来同你做伴。”后来他俩结婚了，婚后生一男孩，取名叫“天王”，天王半个月就会讲话，一个月就会走路，两个月便能赶牛上山去放，聪明过人。

月亮公主美貌又贤惠的消息传遍了布依族山寨，这消息也传到国王的耳中。国王想霸占她，降旨让大臣带领一帮人，抢走了月亮公主。待六六砍柴回家时，不见月亮公主的，方知公主被国王抢走了。天王从小跟父亲六六学种庄稼，积累了种植水稻、旱稻的技术和经验，他在高塝田和旱地都种了旱稻，禾苗长得很好。

这地方有一土官，是国王的部下，他想霸占天王的水稻、旱稻，就趁天王下到水井里挑水时，用大铁锅把水井口盖了，让天王死在井里。过了几天有一个土官的亲信看见天王在河里洗澡，就去报告土官，土官又叫人把天王捆拴在豺狗弯的一块大石上，想在夜间让豺狗把他吃掉。又过几天有人来报告土官说：“天王没有被豺狗吃掉，还在坡脚那里薅秧。”土官又派人把天王捆绑在路边的一棵树上。天王不惧怕，跟当差的说：“兄弟，我们都是穷人家，你们为什么要害我，害我你们有什么好处呢？”后来当差的就悄悄地把他放了。

天王对他们说：“你们放了我，今天我上天去，叫蝗虫来咬吃土官、恶人和坏人的禾苗庄稼、衣裳，凡是好人和穷苦百姓的田地，你们都要用一张白纸插在田里、地里做标记，蝗虫就不会来咬吃了。”当天天王便上天去，把人间土官、恶人和坏人做坏事的事告诉了他母亲（他母亲是管六月雨水的），到了六月间，他母亲先是降了很多的雨水了到人间，使天下暴雨成灾，蝗虫、病虫害多，然后一滴水也没有放下来，导致干旱，蝗虫、病虫更多。后来人们想到天王说的话，就在六月六这天，大家凑钱买供品来祭天王。用白纸剪成三角小旗、白纸马、白纸人，插在田中、地头以保丰收。人们到河里洗澡洗衣，洗掉污垢以避邪保平安，晒晒衣被免遭蛀虫，结果风调雨顺，五谷丰登，人畜安康。

从此，这一带的布依族人就开始过“六月六”。

一、传统“六月六”

节日前一天下午，就要将备好的糯米和摘来的包粽子叶分别放在木盆泡，准备好第二天使用。六月初六（有的地方是初五或初七初八）早上，妇女们各在自家包粽粑，居住在一幢房屋的伯娘叔娘们在一起包粽子，边包边聊天，说说笑笑，非常开心。男的杀狗、宰鸡、宰鸭，小孩们砍竹自制水枪，到处都是浓郁的过节气氛。

《安顺市志》记载，“六月六”是布依族较为隆重的节日之一。除新场乡小河、花戛上院、下院、桥边院，关口乡的窝枝、高寨、小院等地提前在初五过外，其余各地均在初六。届时各家各户必杀狗宰鸡、包粽粑敬袓宗，有的村寨还杀猪、宰牛祭祀神农及袓宗；也有“合靶”者，以制定乡规民约，并选一高山栽上长杆以为标证，曰“靶杆”。旧州、双堡一带布依族青年则于六月初六身穿着盛装集会于黄腊乡的孔陇场，举行对歌、赛马、抱石头、抵杠等，是时去集者达两万余人。其余乡镇及部分聚居和杂居的村寨聚集到老辈人留下固定集会之地，开展丢花包、对歌、赶表、歌舞、玩龙等活动。有的村寨在庙前举行祭龙盛典，俗称“祊祀”，祭祀等。多数村寨用白纸剪（打制）成白纸马、白纸三角旗、白纸人等，染上猪血、鸡血，插于稻田中，求神保佑，风调雨顺，五谷丰登，人畜平安。

据了解，上述村寨提前一天（初五）好好地过“六月六”，第二天好集中赶六月场、坡，六月桥、六月歌节。新场、鸡场、龙宫一带布依族村寨，有的是六月初七或六月份中的一天赶“六月坡的习俗”。

《安顺市志》记载：“新场六月六后的一天，来自新场区、华严区、市区和镇宁县城关镇聚集到新场坡赶表、对歌等，9000余人，始于清嘉庆年间；关口，六月六的第二天，来自新场区、华严区、市区和镇宁县城关镇聚集到关口六月坡对歌、赶表，6000余人，始于1975年；双堡梅旗，六月初六，来自旧州、双堡、鸡场等地聚集到梅旗对歌、歌舞、赶表，16000余人，始于清朝同治年间；六月六，来自旧州区、黄腊乡、龙青乡、长顺县广顺区、平坝县高峰区、乐平区的30000余人聚集到孔陇场坡，对歌、抱石头、赛马、抵杠、赶表。”

六月初六赶黄腊乡孔陇场坡的传说：相传在清同治年间的1752年，邢江河一带布依族就赶孔陇场坡（六月六坡）习俗，由于人员不断涌进增多。又于清光绪年间的1870年，群众自发移到相隔一座山的黄腊乡上簸箕坡赶了几年，后又回到原处孔陇场坡，一直沿袭至今。

邢江河一带布依族过“六月六”独具地方特色。即栽秧结束后，较集中连片的村寨预约在六月某一天统一过“六月六”。在20世纪70年代末的土地承包前，黄腊乡及相邻的平坝县原路塘乡等布依村寨为不影响集体的生产，由当时的人民公社或乡政府选定时间，全社、乡统一在一天时间过六月六。到了六月初六那天纯赶六月六场、坡，玩、耍、赶表、对歌等活动。虽然过六月六在时间上及活动形式上有差异，但其节日内容是一致的。那一天家家户户打粑粑、包粽粑，杀猪、杀狗、宰鸭祭神、祭祖先。祈求神和祖先保佑，风调雨顺，五谷丰登，阖家平安，村寨安康。

西秀区布依族还保留着自己独特的“六月六”的习俗。

一是家中三代内已过世的中老人，各杀一只鸡供奉（大小均可），家中没有的，要提前购买，做好准备，这一习俗沿袭到20世纪70年代末，现在根据需求宰杀一只两只不等。

二是家中的小孩，每人要包一个或两个枕头粽粑。用水竹筒制作一个水枪，将枕头粽粑和一只鸡腿煮熟，小孩把棕粑鸡腿及水枪背在背上到河边打水战。据说是为了纪念大禹治水的丰功伟业，继承和发扬先祖们敢于与洪水搏斗的精神，树立勤劳勇敢的民族精神，这就是老人们常说的“前人兴，后人跟”的节日来历。

三是根据《中华辞海》的记载，有些地方，“六月六”又称“回娘家节”。传说是日农村各家均请回已出嫁的老少姑娘，盛情招待，俗称“六月六，请姑姑”。这一带布依族都继承这一习俗。六月初六清早，家家户户的小孩都要去接（远处地方大人去接）姑奶、姑妈来家包粽粑，同吃六月六团圆饭，住一宿。要返回家时要包煮好4至6串（32或48个）粽粑回去。出嫁后第一年回家吃六月六的姑妈，家族中的伯妈叔娘们都要来陪坐，聊聊天，做几个好菜，拿好酒来陪吃聊天拉家常，每一家都要送4至6串粽粑给姑奶姑妈带回去的习俗，一直沿袭至今。

四是节日前夕，由上年村规民约执行组，向各户收集份金，并到集市备办节日祭祀供品及会餐食物。到六月初六清早，执行组成员敲锣鸣示全村，每户来一人（户主），到寨场坝或土地庙前商议制定村规民约，商定条款后，推选下年5至7人不等组成监督执行小组（没有报酬）。第二天公布民约条款，例如不准在田边地坎放牧，禁止鸭鹅入田，严禁偷盗瓜果、盗伐竹木等，其条款详细具体，罚款数额，标明清楚，书写成文，当众宣布、张贴。有的村寨还刻在石碑上，杜绝田地被牛踩马踏、偷盗等行为的发生。

五是六月初六前后，那天要举行对歌、抵棍、抱石头。浪哨浪冒，青年男女、老人小孩身穿盛装，成群结队不约而同地聚集于六月六节的场（坡）。场（坡）周边的山坡上、路边，河边，这儿一堆，那儿一群，男女老少聚集在一起，那优美的情歌与木叶、勒尤、二胡等各种乐器的声音交汇在一起，到处是歌的世界，热闹非凡。

二、现代“六月六”

随着城乡一体化的快速进程，人们生活节奏的加快，布依族“六月六”传统节日在淡化消逝和抢救之间。

一是现代布依族过六月六节要比传统的六月六节简单得多，许多传统习俗已基本失传。如今过六月六节，早上妇女们包粽子祭神、祭祖先，买点猪肉或杀狗宰鸡宰鸭，喝点便当酒，也没有商议制定村规民约的习俗了，大多数村寨也不剪白纸马、白纸人、白纸三角旗插于田中和地头了。

二是政府高度重视。布依族“六月六”节日即将来临之前，政府要组织召开协调会，组织在城区或民族乡镇举办一年一度的布依族“六月六”传统文化节活动。是日，政府各部门各单位、布依学会等机构的领导出席活动。由民族宗教事务局等单位在辖区围内安排调集歌舞队，届时参与活动，有时还邀请市艺术团和邻近县的歌舞队参与活动。每一支参演队给适当的就餐补助费。现今的布依族传统“六月六”，已成为展示各民族丰富多彩的文化节日，但节日仅限于某一区域。

三是有的乡镇把“六月六”传统节日与旅游结合起来，如将布依族“六月六”传统文化节与冰脆李子节、杨梅节、仙桃节等一起举办。给这一传统的布依族六月六节日文化注入了新的内涵，这一举动，使布依族“六月六”传统文化节得到传承和发展，增加了民族团结，促进了该地区经济和旅游业的发展，增加了农民收入。

其余乡、镇聚居和杂居地方沿着前辈留下的长期集庆之地，开展歌舞、玩龙等活动。但由于青壮年外出劳务，仅有老人和小孩过传统六月六节，老人们带着小孩到六月六场、坡，玩玩看看，人少而冷冷清清，没有节日氛围，买点小吃而返家。节日在逐渐淡化，没有70年代人山人海到处是歌声的隆重场面。现传统节日集庆地，没有组织和管理者，是群众自发自乐的沿袭活动。

四是当前农村农户大都用机械耕作，应用现代化的科学技术手段，进行科学施肥和科学管理。多数农户不喂牛马，全都不割草、不薅秧、不看田水。剪白纸马奉祀马，白纸人等染上猪血或鸡血、剪三角旗插在田间地头，祭田神地神等习俗，以及一些独具特色的节日活动都没有了。

三、对策建议

“六月六”传统文化由于受到强势文化和现代城市文化的影响，加之人们的生产与生活方式的转变，布依族“六月六”传统文化受到了冲击。“六月六”传统节日已渐趋淡化、简化，很多程序都没有了，民族传统节日文化的珍贵遗产岀现濒临灭绝的危机，必须加以很好地保护传承和利用。

一是广泛宣传《贵州省民族民间文化保护条例》，提高对民族传统节日的认识。有关部门要结合工作实际，把保护、抢救、传承民族传统节日文化纳入本单位的工作计划，把民族文化事业纳入各级党委政府制定的经济社会发展总体目标，纳入考核指标，使民族节日文化得到传承。

二是政府有关部门要思考如何开展“六月六”传统文化节活动方式。把政府一年一度组织活动（限于某区域），改为以原有传统六月六活动场、坡为活动点，由当地乡、镇、村组织开展活动，政府补助部分活动经费。一是可以照顾到人民群众过“六月六”的心愿，二是群众可在当地举行各项丰富多彩的文体活动，增加节日气氛，三是可减少政府工作量，四是达到传承保护传统文化节日的目的。

三是大力推进民族文化校园工作，民族乡镇要加快实施民族文化进校项目，把民族文化作为民族地区学生素质教育内容之一，纳入教学计划，纳入乡土教材。通过学校教育保障民族传统节日文化的传承和发展，不断提高本民族节日文化意识，特别要提高青少年的民族民间文化意识。

四是借鉴个别地区好的做法，以布依族“六月六”传统节日文化为契机，把“六月六”传统节日同旅游相结合，一起宣传，如“XX布依族‘六月六’暨XX文化节”或歌节等活动，既能传承保护传统节日文化，又宣传了该地区旅游业，促进经济发展，增加收入，共同奔小康，共同实现“中国梦”。

笔者认为必须大力营造布依“六月六”节日文化氛围。通过政府扶持、指导，保护民俗文化赖以传承的各种载体，为民族节日文化的传承提供良好环境，使传统布依“六月六”节日文化继续保持在人们的生活方式中，不断传承，发扬光大。同时，在利用和发展中寻找出路，使它产生明显的经济效益和社会效益。唤醒本民族对传统“六月六”节日文化重要性的认识和觉悟，自觉去保护、传承和弘扬。