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贵州白族建筑的类型及特征
所属图书：《贵州世居少数民族文化史》 出版日期：2018-04-01 文章字数：3228字

三 贵州白族建筑的类型及特征

白族受自然环境、宗教信仰、风俗习惯、审美观念等因素的影响，其建筑文化带有比较鲜明的民族性和地域性特色。

白族民居是白族建筑的典型代表，类型多样，其标志性建筑是三合院和四合院。在三合院、四合院的基础上又变化组合出两个三合院、两个四合院，一个三合院和一个四合院相结合等形式，空间构成的模式主要有一坊一耳、一坊两耳、三坊一照壁等。

白族因居住分散、支系繁多，所传承的建筑形式也是多种多样，并与当地的居住习俗和功能要求有密切联系，从村寨的选址到住房的建设，从建材的选择到建筑的结构，从房间的布局到物件的摆放，从功能的安排到使用的禁忌，都表现出独特的白族风情，蕴含着丰富的白族文化。

白族民居多分布在山区半山区，依山傍水，房屋建筑吸收了汉族和周围其他民族的优秀成分，并根据本地气候条件，多采用木构架承重结构，以土墙或竹篱作为围护结构，由于选用材料的不同而形成经济适用、风貌独特的建筑形式。民居建筑有青棚、茅草房、垛木房、土墙房、瓦房、“一颗印”（又称三坊一照壁）等；宫廷建筑有王宫和土司衙门等；宗教祭祀建筑有本主庙、石虎、图腾柱、风水塔等。其外还有具有特殊用途的碉楼建筑等。从这些建筑类型中，可以看出白族先民的睿智，流露出白族淳厚朴实的性格，饱含着白族“天人合一”的生存理念。

1.青棚建筑。这是白族最为简便的建筑类型。它取材方便，构筑迅速，适应山区白族游牧生活的需要。最小单元由4～6根带叉的树干作为柱子，树杈上搭有横梁，梁上又搭较细的树干和松枝。有平顶，能防止风吹日晒，但无法避雨水，一般是建于旱季的临时建筑。有一边高一边低的斜面顶或中间高两边低的坡顶，可以有效地防止风吹日晒雨淋。青棚一般面积较小，多为单幢建筑，平面多为长方形，以火塘为中心，活动围绕火塘进行。有的利用地势形成自然院坝，将部分功能移至院坝。棚内铺上一层松毛，形成一种与自然亲和的气氛。现在广泛用于驻守农田、祭祀活动、婚丧大事，另外在集镇、集市也广泛采用。

2.茅草房。这是白族民居中构筑最随意、成本最低、存在时间最长的建筑形式。小的茅草房一个工作日就能建好。构筑时，木柱上搭横梁，上用藤系树干，上盖茅草。茅草可长可短，短草多铺几行。实际上，茅草房也就是用水稻稻草或山上野草为材料铺盖房顶的建筑，墙则分为土墙、石墙、木垛墙、篾笆墙、栅栏墙。茅草房三至五年一换。在高山区，用野竹代草盖房，可十年一换，仍称茅草房。

随着社会进步和经济发展，生活在坝区的白族逐渐住进了瓦顶建筑，茅草房逐渐被当作田房、畜圈或厕所等附属建筑物。

3.垛木房。又称木楞房，是在高山上建造的纯木结构房屋。其建筑过程为：将圆木两端砍成勒口，使圆木按房屋大小上下相扣，垒到房屋所需要的高度，再用结实的木杈把木排夹紧，让圆木垒垛成墙，四周用泥巴或牛屎糊严。垛木房的门两边各安放一根木枋塔成门型；土顶、瓦顶、草顶均可作屋顶，以土顶居多，具有很强的稳定性和抗震能力。垛木房有几大特征：一是功能简单，内部空间一般分堂屋、卧室、贮藏室等功能区，堂屋以火塘为中心，正中壁前供奉祖灵“神主牌”；二是屋墙全部用去皮圆木垛成，缝隙处抹糊泥巴或牛屎，以防风寒；三是墙基多用毛石砌成，以防野兽、虫害侵入；四是外墙一般不开窗，室内光线昏暗；五是屋顶多为坡顶，盖以茅草或瓦片，在屋顶和屋檐之间形成一个空间，用来放置杂物；六是无梁柱，屋顶的重量直接靠堆叠的圆木墙承受，内部空间也较其他民居更为简洁。近年白族地区常见的垛木房多为1949年前后的建筑，多作羊圈，其通风、透气、干燥的特点特别适合饲养黑山羊。

4.土墙房。是具有鲜明白族特色的地方传统民居建筑。土墙房大多建在干旱、坡陡的山区，材料以土为主。搭建时，墙基用石头垒砌，用土夯筑成墙，墙上搭木梁，再搭上木头和柴块，后垫上一层毛草，上面摊一层细泥，最后压一层沙土，夯实捶平即成。土墙房造价低、省工时、易建造，吸热慢，散热也慢，可调节昼夜温差，冬暖夏凉。屋顶的平台，是人们休闲娱乐、纳凉望远的场所，也可晾晒、堆放杂物。各户屋顶相连，形成空中走道。坝区白族，将此建筑类型改进成“瓦檐土墙房”。土墙房解决了防火问题。

土墙房民居建筑堪称民居建筑与建造技术发展史上的“活化石”。

5.瓦房建筑。是白汉文化交融发展的历史见证。白族使用瓦房民居建筑的年代较久远，明代的富户即有瓦房。但中华人民共和国成立前，除了与汉族杂居的坝区白族外，山区中仅有少量白族地主及富户改土墙房为瓦房。中华人民共和国成立后的近半个世纪中，白族普遍已改住瓦房。

瓦房以土基、树木为材料建盖，土基墙或土墙用于维护结构，用木构架承重，基本为三开间两层楼，屋顶是人字形坡面，盖瓦。屋脊有的呈曲线，两端翘起；有的呈直线。楼上与楼下之间有坡厦，与顶形成重檐。左右山墙均为土基墙。底层的三开间，用木板隔开，中间开间较大，供家庭聚会、议事、就餐之用，称为“堂屋”；左右为居室和厨房；楼上三间多不分隔，作为堆放粮食和杂物的地方，也可住人。有的正房左侧，或右侧，或前面，或后面配以偏房堆放杂物、农耕工具，并做厨房和饲养家禽之用。有的将厨房、灶台、家禽家畜用房分开设置。院落用附属建筑物竹丛、林木和篱笆连接而成围栏。房前的院子，也常兼作积肥的粪塘，卫生条件较差。这种重檐木构架土基房，是白族地区汉、白、彝、蒙古等民族普遍采用的住房建筑形式，地方特色较浓。 [1]

6.“一颗印”建筑。是白族人民对建筑类型的重要贡献，是白族建筑文化的代表，在云南大理一带被称为“三坊一照壁”。“一颗印”建筑适应地理条件，能大能小、能伸能缩。建筑由土墙房围合封闭的形式与茅草房、垛木房、瓦房的斜面坡顶特点相结合，吸收汉族民居建筑特点而形成。典型的“一颗印”建筑民居，平面呈方形，由正房、厢房和围墙组成。正房三间，左右厢房各两间，俗称“三间四厢”。正房前面再加上高两米左右的围墙，形成了一个布局紧凑、方方如印的围合空间，故称为“一颗印”。正房的地面较厢房高30～40厘米，以显示主次有别。通向二楼的楼梯设在厢房与正房两者间的夹缝中。

“一颗印”建筑的主要特点：

内聚的院落。由正房、厢房及围墙围合而成，可大可小。这样的院落内聚性很强，形成了紧凑、内聚、阴凉、亲切的居住空间。院落地面多用石板铺成，院落与堂屋的高差用石台阶调节，有些还在条石上刻有图腾纹样。

围合的空间。外部形体由正房、厢房的背立面、山墙面和大门正立面组成，外墙闭合，一般只在厢房山墙上开小窗洞。正房屋顶稍高，双坡顶，厢房屋顶有长短坡步对称式，也有双坡对称式。整体外观简朴、紧凑、敦厚，内向立面梁头、檩枋、雀替、格扇的刻意装饰及相互穿插式的层层屋面，表现出重内不重外的设计倾向。

吉祥的门饰。大门是整个建筑外装修的重点。按照“门打凹、坟打高”的规矩，许多民居都将大门偏斜，使之朝向山凹。通常要用红色油漆装饰大门。

有情趣的天井。正房的山尖墙两边和两边厢房的山尖墙后边形成两块空地，用围墙进行围合，就形成左右两个天井。

灵活的组群。可以灵活地依山就势进行组群，各户根据不同的经济条件及地形大小情况灵活修建，正房和厢房的间数都可多可少，形成“两间一厢”“三间二厢”“五间四厢”及“半颗印”等建筑。两户或多户可以并联组合，形成一系列的平面形式，即“半颗印”“一颗印”、两户并联式“一颗印”、多户联排式“一颗印”等，具有极强的适应性。

7.宫廷式建筑。沿袭大理国时期的王宫建筑，推行土司制度后以缩小的方式呈现。一般坐北朝南，依山而建，规模较大，通常有连续建几个院落，有三、五、七重堂之分。每个院落实际上就是由围合的四幢房屋组成的四合院，中间有宽敞的方形院落。在正房中轴线上开门，将院落与院落之间连接起来，顺山拾级而上，直至最后一个院落。

大门两侧立石虎，门前有一开阔场地，为礼仪场所。在主建筑以外的高峰顶，往往又建有营盘，体现着权势的威严。

[1] 李平凡：《威宁、赫章白族社会历史调查》，载贵州省民族研究所编：《贵州民族调查》卷四，贵州民族出版社，1986年。

贵州世居少数民族文化史