文化扬弃与自信- 贵州数字出版云村寨平台

从书画名家到山村绣娘，都十分明白并自觉遵循一个道理：笔墨所涂和刺绣图案不宜太满，要留空白。空白，是烘托主体之需，是于无声处的艺术空灵。“无用为用”，“无为而有为”，真正的艺术家是在做“减法”，而不是在乱涂抹。对此，有人就艺术实践和社会实践的成败概括为一句话：“重要的不是看你做什么，而是看你不做什么。”这话是有道理的。人类社会发展到今天，伟大实践和伟大成就自然不少，但从历史学的角度考察，人类“瞎折腾”的例子还更多。败笔不堪回首，所以成就就往往被后人提起。艺术道理和哲学道理是相通的，他们都遵循一定的规律。

但是，有时这样的规律也是行不通的。譬如，在强烈追求市场价值的情况下，有人买了一块地要搞房开，他可能就要千方百计想在仅有的土地上全部种上密匝匝的房子，全然不顾谋篇布局和留出空白保障绿化的事了。开发商这样开发出来的楼盘，绝对比不上一个乡村绣娘的绣片，那样富有文化韵味。规划专家也是这样，在他的规划范围内，总喜欢推倒重来，大拆大建，处处留下他“改天换地”的作业，似乎不如此不足以显示他的水平。“因势利导”，本来是一个浅显不过的道理，再怎么笨拙的根雕师傅只要稍加点拨也能一学就会。可是，在某种欲念的强烈影响之下，有时学富五车的规划师的大作，还真的不如胸无点墨的根雕师傅的无心之作。

我反对知识虚无主义。但是，上述的例子让我明白，文化意识和文化素养与学历似乎没有多大关系。

知识是个好东西，知识有助于推广文化；但是，知识也有反文化的时候。我们很多弥足珍贵、已经消失、令人扼腕叹息的文化，往往不是消失于知识蛮荒时代，恰恰就在我们的知识膨胀到有能力排它、自大、自以为是的时候，如“文化大革命”时对传统文化的外科式手术，也如市场经济大潮下外来文化对传统民族文化的内科式清洗（如语言、服饰、民居）。后一过程不是过去式，而是进行时。好在上上下下都有了对文化，包括对传统文化的进一步认识，虽然有些认识只停留在眼前功利上。

由此，引发一系列的文化命题来了，譬如，文化要做什么？不要做什么？

第一个问题，如何看待评价传统文化和民族文化。

首先，人类诸多文化中，本来无所谓优劣。但是文化是受到客观世界的检验的，所以必然要被人为区分为强势文化和弱势文化。就因为是人为区分的，人很容易看走眼。为了避免因人好恶，发生对文化的不当处理。对各种文化的存在必须保持足够的宽容和悉心的保护。

其次，客观世界的评价标准也是有变化的：当城市拥堵和喧嚣污染成为生活压力时，乡村田野就成了城市人休憩的理想之所，乡村文化必然得到推崇；当大量有害有毒的食品借助“科技”的翅膀飞进千家万户的餐桌时，沿袭了几千年的农耕文明就会让人提起；当我们什么都提倡“快”的时候，我们发现“快”并不一定给生活带来快乐和快感，以“慢”来消磨时光，其实更贴近生活的真谛。文化作为一种需求，其功能不外乎就是：怀古、寻幽、求异、娱情、教化等方面。只要符合时代需求并能够充分提供文化展示，这样的文化就是有竞争力的文化。

回到传统文化和民族文化的话题上来。整个黔东南，包括榕江在内，不是有没有资源的问题，而是如何对待、如何开发利用的问题。而其中最揪心的问题，莫过于如何解决与周边文化的同质性问题：你有他也有；他说他最好，我说我的比你好。处理不好，大家的文化之旅还没有上高速，恐怕就堵在“收费站”了。如从江有岜沙了，榕江高懂就不必再炮制第二个岜沙出来了，但可以挖掘斗牛文化；从江月亮山区打梯田牌和农耕文化牌，计划乡、水尾乡地处月亮山腹地，是否可以以山居文化为题？晚寨琵琶歌虽成名最早，但因黎平侗族琵琶歌申遗成功，已有被尚重琵琶歌取代之势，宰荡琵琶歌也遇到同样的尴尬；空申短裙苗的优势也正在被雷山大塘、丹寨麻鸟的冲击；车江琵琶歌的特色，也因为从江运作的水上琵琶歌，逐步被复制，文化重心在发生偏移。

榕江有些传统文化和民族文化则大可不必谦虚，如榕江的水家和瑶族文化则是全州的文化亮点；苗王庙几乎可以称为世界唯一，和苗王庙相联系的，榕江是黔东南主体苗族迁徙的重要“中转站”；古州作为曾经的重要商业重镇和军事重镇，正在“浴火重生”。榕江民族文化的多样性和独特性，表现在世居民族之多，同一民族又有很多支系，各个支系还保留了原生态的民族文化，加上民族在区域上的特色分布，在全州来说，无出其右，活脱脱就是浓缩版的黔东南。如果要给榕江做一个文化定位的话，我倾向于“民族花园，移民港湾”。算是抛砖引玉吧！

第二个问题，也是最后一个问题，该如何保护现有存量文化。首先，综合以上观点，应该坚持这样的观点，即“应保尽保”“保住文化资源就是保住文化优势”。其次，文化的开发和保护，应该坚持“修旧如旧”和“多维修少新修”的观点，不必大规模搞假古董。“断臂维纳斯”不再给其修复，因而给人们留下无限的想象空间，由此产生魅力；丹麦“海的女儿”一直放在海边，因而具有灵性，如果放在博物馆，相信没有这样大的影响力；中国的圆明园，如果“财大气粗”地给它修复，保证没有现在保持“残垣断壁”的形状更令人震撼和给后人以更深的教育。说一件更现实的事例，如果我们为了保护大利洞长达几公里的青石板路，就要通通给石板路镶上一层瓷砖，效果可能会更糟。因此，我们对一些古建筑、古遗迹的保护要多借鉴“修旧如旧”和“多维修少新修”这样的思路。再一个方面，破坏和破败的过程本身就是一段故事，就是历史。我们的很多文物往往不注意收集文物后面的故事，文物本身的价值就大大地打折扣了。只要我们悉心挖掘这些历史，并立牌说明，古文化就更加丰富和立体起来。即使它们淹没在丛丛现代建筑之中，只要保护好周边环境，古建筑古文物以它的不一样，更加烘托其特异性，更加夺人眼目。

所讲这些，其实已经回答了苗王庙的大部分问题了。如果“言犹未尽”的话，那就是：千万珍惜苗王庙这个品牌。苗王庙本身就给我们留下很大的想象空间了，这是苗王庙的魅力所在。

榕江苗王庙文化研究

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