创新榕江苗族文化产业设计理念 构筑根基与增创红利蓝图

苗王庙虽不是本文所论述的主要析题，但在论述过程中，必然提及苗王庙的频率较高。所以，文首予以说明。

谈到苗王庙，首先传递给人们脑海里的第一个信息即苗王庙时空文化的历史性、客观性和辐射性。从苗语语音语意理解，“庙”是“屋”或“房”之意，榕江苗族历来称榕江苗王庙Zenx Linb Wul Ghol Zaid Ghet Liangs（榕江勾良的屋子），不是世人俗称的庙宇之意。为此，在提及苗王庙时，必然遇到一个难题：是否需要正名，如何正名？这关系到定位和定性问题。我认为应予苗王庙恢复故称﹙正名﹚。由于因时空的跨度和变迁，造成了苗王庙改称苗王宫的称谓问题，特别是极“左”和“文化大革命”时期，为了保护苗王庙，以免受到毁灭性的破坏，信众把苗王庙改称为苗王宫，这是不得已而为之。所以，我认为应恢复正名。理由五点：一是应尊重历史客观性；二是境外有地理标识和注明记载；三是信众的“意念”客观存在；四是苗王庙早已辐射贵州、广西两省区相邻地区信众的心目中，国外一些历史资料也有记载；五是符合苗族祭祖和周边民众祭祀活动的习俗。为了论述起见，苗王宫应恢复故称苗王庙。

中华民族蚩尤、黄帝、炎帝“三大人文始祖”，经过“涿鹿大战”后，蚩尤后裔开始了“万里大迁徙”，加上后来历史的多次战乱所致，蚩尤部分后裔不断“南迁西进”，约两千年前迁到“嘎良”﹙榕江车江﹚。由此，苗王庙文化可往上追溯到苗族祖公蚩尤远古时代，下则延续至今，而且将不断地传承下去，这既是文明的继承，又是文脉的传承。

我认为，文化不是抽象的“云端”符号，而是地上“有形”的经济符号。换句话说，文化行为不仅仅是为了造就和传承文化符号，而且更重要的是铸就了经济符号。榕江如何将苗族文化资源优势变为经济资源优势，我认为，首先是构建好苗族文化产业，在顶层设计理念上要有独特的细微理念思维，不“跟风”，必须从文化的多重性，即文化的物质性、非物质性和多样性等去找切入点，做好自己的“文化文章”，从而做大做强榕江苗族文化产业“面包”。所以，要从战略高度上重点做好三件事：一是树立“个性”文化顶层设计高端理念；二是做实“独有”文化底层构筑；三是启动苗族文化产业“红利工程”。为此，本文就此浅析、创想和勾勒榕江苗族文化产业化蓝图。

一、抓牢苗族文化顶层设计理念的主要支撑点

为了中华民族的复兴和尽快早日实现经济、政治、文化、生态等强国梦，中央下发了建设文化强国的重要文件，并提出了建设“文化强国”的具体要求和目标。党的十八大提出了做好“中国梦”。我认为，“文化强国”和“中国梦”是我们党和国家建设强国的指导方针和宏观理论支撑柱，更是文化顶层设计宏观理论的支撑点。我认为，作为各级决策层和决策者，不能有“单一的”为文化而文化的理念，必须站在中华民族文化的高度上，搞好本辖区的个性文化产业设计和构筑，才与真正意义上的整体中华文化产业全面发展理念相一致；必须牢牢抓稳中央建设“文化强国”和“中国梦”这个千载难逢的理念支撑柱，才能抓住榕江苗族文化产业顶层设计理念的“牛鼻子”，才能抓准苗族文化顶层设计理念的几个主要支撑点。

第一，顶层设计理念要有高起点。做好榕江苗族文化产业顶层设计理念的高起点，必须把它放到中华民族文化和蚩尤文化大“盘子”里统筹设计，才能找到高起点。中华民族三大“人文始祖”铸就了中华民族文明和文化，从而不断传承了中华民族文明和文脉。榕江苗族文化乃至整个苗族文化是整个中华民族文化重要组成部分之一，上可溯源到蚩尤年代，下延续至今和未来。从苗族文化的“点”到“面”，从“面”到“片”，从“片”到“线”，从“线”到“终端”文化产业产品等，每一个文化符号的再现设计，都要以顶层设计理念为指导，这样“生产”出来的文化符号才具有一个民族和整个中华民族文化的代表性，其文化生命力才能永存。四川罗山大佛之所以有今天，我认为，它是具备超前的高端设计理念，历经几个朝代十二代皇帝修建而成。所以，榕江苗族文化符号再现顶层设计理念，一定要站在中华民族整体文化文脉的理念高度上，榕江苗族文化顶层设计出来的“产品”，才能与建设“文化强国”和“中国梦”同步，才能与“文化强县”和“经济强县”等同步，才能步入真正意义上的文化强县的高起点。

第二，顶层设计理念要突出制高点。榕江苗族文化顶层设计理念的制高点，其设计理念思路不是从“高层”到“底层”去构想，而是从“底层”到“高层”去架构。两千年前，蚩尤后裔迁徙到榕江后，他们传承下来的蚩尤文化，特别是后蚩尤文化的发展和积淀，乃至榕江后迁徙文化等等，所展现出来的文化根基已深深植入了榕江和榕江苗族群体的心底。现在积淀、遗存和传承下来的苗族文化符号都一一展示在世人面前，毋庸置疑。比如农耕文化、居住文化、节日文化、语言文学艺术文化、工艺饰类文化、制度文化、信仰文化等等，特别是诸多文化中的梯田、苗族古歌、祭鼓词、民居、服饰、苗王庙等更是维系至今。如此众多内容丰富多彩和底蕴深厚的苗族文化符号，就是榕江苗族文化的基石，必然是榕江苗族文化产业顶层设计理念“底层”根基。为了从理念上理清榕江苗族文化多维的直观立体感，必须从顶层设计理念入手，应从文化根基去挖掘、发现、复制、展现榕江苗族独特、具有代表性的文化符号等，进行理念理顺，并加以整合放大，榕江民族文化符号才能“活”起来，才能“站”起来，才能“动”起来，才能具有地标性文化符号和地理标识文化符号的代表性，形成文化符号和经济符号的统一性，最终达到占领文化和经济制高点。

第三，顶层设计理念要追求“唯一性”。就文化符号而言，榕江苗族文化顶层设计理念，我们既要考虑到文化的“同一性”，又要寻求文化的“别他性”，才能找到自己的“唯一性”。我认为，世人有目共睹，虽然榕江苗族文化积淀和传承下来的不但是精品文化，而且更是内容丰富多彩和底蕴深厚的文化，但从文化顶层设计理念追求“唯一性”构建创想而言，应有所“舍”，才有所“得”。例如服饰文化：空申片区的“千年短裙”服饰，榕江籍作家李文明著《千年短裙》出版后，引起了文化界的高度评价，被中国文联列为党的十七大以来文化体制改革成果之一，并作为中央“多出书、出好书”和“三贴近”精品图书，选送中央和国家部办委领导及全国文联委员，共一千多册，为做大榕江苗族文化红利提供了千载难逢的契机；又如卡寨服饰、高排服饰等。又例如信仰文化——苗王庙地跨雷公山和月亮山的农耕文化——梯田等。当然，榕江苗族文化的“唯一性”符号不仅仅是这些，但它却代表了榕江具有代表性的苗族文化符号重要之冠，是顶层设计理念追求“唯一性”的主要文化符号表象。

第四，顶层设计理念要强调辐射性。千百年来，榕江苗族文化之所以“固若金汤”，而且能一代一代积淀和传承到今天，不是靠意识形态管控获得传承和发展，而是基于文化认同、认知、自信、自觉等得到弘扬。除此之外，另一个重要因素就是依托文化功能的辐射性。所以，我们要抓住文脉价值走向和取向的辐射点。一是农耕文化点的辐射价值取向。两千年前，当苗族一路拓疆到榕江之日起，为生存所迫，首先必须传承好农耕文化，才造就了现在苗族聚居区横跨“两山”数以万亩计的梯田文化。二是宗教文化点的辐射价值取向。苗王庙文化的辐射功能，不但辐射到省外，而且早已辐射到国外，这就是苗王庙文化价值和经济价值所在。三是空申“千年短裙”服饰文化点的辐射价值取向。通过《千年短裙》的语言形象画面传播后，唤醒了“沉睡千年”的空申片区“千年短裙”，她的时空文化“现象”，引起了全国文化系统的共鸣。我认为，这除了一本书的文化价值辐射所致外，我们应意识到它传达了一个重要的文化信息，即一个地方的“唯一性”地理标志文化符号在萌生。

二、垫稳苗族文化底层构筑符号的主要落脚点

垫稳榕江苗族文化底层构筑符号的主要落脚点，关键是在榕江苗族文化底层构筑符号设计的理念基础指导下，重点抓住榕江苗族文化符号的民间文化基础，进行挖掘、复制、再现和整合，把榕江苗族文化符号既有苗族文化符号的整体性和普遍性，又有其独特的个性和唯一性文化符号，从点到线，从线到面，从面到片，抓住点、线、面、片等苗族文化符号“唯一性”的各个层面，要做实底层构筑，才能垫稳榕江苗族文化符号底层构筑的底部坚石，才能垫稳苗族文化符号的主要落脚点。

第一，“多点”底层构筑。垫稳榕江苗族文化底层构筑符号的主要落脚点，要着眼于全县整个苗族文化板块中某一个文化亮点入手，不是全部“面面见点”，而是挖掘“唯一见‘点’”。在构筑榕江苗族文化符号底层过程中，我们不一定把所有榕江苗族文化符号都面面列为文化景点，但必须抓住榕江独有的，唯一代表苗族文化符号的文化景点。比如空申、卡寨、高排等片区服饰类；又如苗王庙；再如农耕文化等等。把这些榕江独有的苗族文化符号展示在世人面前，让人们感受到只有到榕江来，才能品味到独有的苗族文化“大餐”，从而达到他人宣传效应，真正起到榕江苗族文化底层构筑“落脚点”的坚石作用，让文化符号终端产品自然而然地“原本原味”萌生出来。

第二，“多面”底层构筑。从榕江境内整体苗族文化群面上看，虽然非常有个性和特色，但由于种种原因所致，客观的榕江苗族文化画面有意和无意被人为主观化了。所以，我认为现在榕江苗族文化符号亟须做好底部构筑，让榕江苗族文化符号画面回归“自然”。为此，要找准榕江苗族文化底部构筑面切入点，比如在空申、卡寨、高排等苗寨，构建一个集服饰、民居、自然融为一体的多重性的苗族文化村寨，体现自然人文和谐共体的“新颖文化模式”苗族村寨，集森林公园、田园风光、湿地公园为一体，全视角地再现苗族文化村的原貌，把榕江苗族的时空文化画面淋漓尽致地展现在世人面前。

第三，“多线”底层构筑。在榕江苗族文化整体文脉主线下，根据各有特色的文脉子线布设榕江苗族文化景观底部构筑线。比如从四格、格拢、高排、吴寨、加两、九秋等，构筑一条数十公里集农耕文化和苗族村寨文化合成的底部“文化自然合成景观线”。又如构筑空申和卡寨等服饰文化、梯田文化、祭桥文化等底蕴深厚、内容丰富多彩的苗族“多元”文化风景线。要按照文化发展规律和自然发展规律，把苗族文化原生态和自然原生态有机地进行底层构筑，让“多线”凝成一线，吸引世人眼球，客人自然不召自来。

第四，“多片”底层构筑。我认为，所谓“多片”底层构筑，就是在苗族聚居区，从自然遗产和独特苗族居住、服饰、民俗、稻作等各文化遗产版块进行成片整合。结合榕江的实际，选择有原始森林、梯田生态、苗族文化原生态相对连片的相融环境，做实三个层面的底层构筑。一是“构筑”万亩原始森林生态保护区。榕江具有独特的地理优势，县境横跨雷公山和月亮山原始森林区，县内原始森林星罗棋布，从小丹江到两汪，从八开到九秋等，“构筑”几片万亩原始森林生态保护景区。二是“构筑”万亩梯田生态保护区。几百上千年来，就梯田生态而言，梯田的贡献率仅局限于经济形态，但它的文化形态贡献率一直未得到开发利用，梯田文化的经济价值如同一座巨大的金矿沉睡了几千年。榕江境内都柳江和其他溪流两岸，从西北到西南等，梯田嵌满雷公山和月亮山的山山岭岭，一年四季都隐藏着巨大的经济价值。所有这些梯田文化价值表象，就是“构筑”万亩梯田生态区所在。三是构筑“双百”苗寨原生态保护区。所谓“双百”即是百年以上历史悠久又有文物保护价值的苗族村寨，百户以上文化底蕴深厚和文化符号独特的苗寨。要借助“美丽乡村”、“危房改造”等有利机会，把一批有保护价值的苗寨列为县级文物保护点，并按国家文物标准加以保护和修缮。利用国家缩小城乡二元差距政策背景，在保护苗族文物村寨的前提下，构建“二元苗族文化村寨”，即被保护原生态村寨和新建村寨相对独立成寨，让苗族同胞既能生产生活在原生态文化环境里，又能享受到改革开放成果的现代文明生活。

三、找准苗族文化红利的切入点和着力点

人的每一个行为都是经济行为，一个民族的文化行为在某种意义上说，实质上就是综合体的经济行为。但是，从文化红利层面看，榕江苗族文化产业还是一个短板，模式尚未设计和构筑起来，更谈不上有红利可分。构建榕江文化产业红利模式，既有基础又有条件。世人有目共睹，榕江苗族文化和苗王庙文化历经了几千年的沧桑，一直积淀、遗存、传承和发展到今天，给我们文化产业奠定了雄厚的文化基础。同时，展现在世人面前的榕江苗族各种文化符号的多样性，说明它的辐射度广和影响力深，不但具有历史的厚重性，而且更具有文化底蕴的深厚性，又为我们苗族文化产业模式创造了客观的独特的文化条件。从文化行为和经济行为有机结合层面看，榕江苗族文化红利尚未发挥应有的“红利潜能”。

如何发挥榕江苗族文化正能量，把正能量转化为文化产业红利，我认为，要达到和实现文化产业红利目标，必须找准着力点和切入点，重点整合丰厚的榕江苗族文化形态资源，并把它转化为经济资源形态，才能实现文化产业红利形态，否则，人为主观文化缺失就会导致经济流失。为此，构筑榕江文化产业红利蓝图，我们要大胆去创想榕江民族文化产业红利“模式、板块、园区”，为聚集民族文化产业红利搭建平台，并以此为抓手和着力点，做实“两规划”和“两整合”，带动榕江文化产业红利链条向前发展，使其变成榕江的“经济聚宝盆”和经济红利增长点。

第一，整合“个性模式园区”。榕江苗族文化“个性模式园区”，就是选择整合其他苗族地区没有的苗族文化符号，只有榕江独有的苗族文化符号，按榕江时空文化主脉文化分类和区域划片，进行挖掘、整理、修缮、复制、再现等，组成相对成形的苗族文化景点，进行整合和相对连片的“个性化模式园区”。

第二，规划“板块模式园区”。榕江苗族文化产业“板块模式园区”，要借助雷公山和月亮山两山结合部及都柳江两岸天然条件，把各具苗族文化特色的各种文化符号，以农耕文化和民间村寨文化等，根据不同板块进行有机整合，构筑时空苗族文化产业链条，进行有机组合成“板块模式园区”。

第三，整合“和谐模式园区”。整合“和谐模式园区”，把田园风光、原始森林生态、人文景观、清泉溪流等进行组合形成独具特色的园区。比如集苗族文化符号的自然原始森林生态、清泉溪流等，组合成小丹江自然人文“和谐模式园区”。又如集梯田、民居、民俗、服饰、银饰工艺等空申、卡寨为“和谐模式园区”。

第四，规划“升级版模式园区”。榕江是黔东南苗族侗族自治州少数民族成分较多的县，有六个民族乡，居全州之首，这是榕江民族文化产业“升级版模式园区”文化基础和根基。从榕江民族文化产业现状看，人为文化产业模式，主观性和客观性相比较，主观强于客观，虽然侗族文化有所展现，但是达到产业化目标还有很大距离。榕江县境内具有独自特色的其他民族文化板块，特别是苗族文化板块尚未构筑起来，文化展现尚未起步，与文化产业相去甚远。我认为，构建和整合展现榕江苗族文化符号势在必行，规划好苗族文化产业“升级版模式园区”很有必要，为苗族文化产业创造良好的发展环境，才能为榕江文化产业增量，才能提高榕江文化产业质量，才能发挥其应有的文化产业红利潜能。