古州西山苗王庙- 贵州数字出版云村寨平台

民国32年（1943）李绍良（江苏人，时任榕江国立师范学校推广处处长）撰写的《榕江县乡土教材》对古州西山苗王庙是这样记载的：“古州苗王庙位于西山卧龙岗上，坐西南朝东北（以怀念故土中原），建筑之期不可考。相传上古高阳、高辛时代（约公元前4400年），鉴于中原水患四溢，将成大灾，苗王（自称老苗，名不可考），遂率童男女百人，由北岭之高峰驾云南飞，降落于崇山峻岭之上，所带童男女各配成婚，分居山中，故山以苗岭为名。老苗将中原文化逐一训导子孙，并立三诫告知后裔：一、光大宗族；二、勿变服饰；三、不下山坡（深恐水患）；苗王为南迁始祖，故立祠庙，以尊崇仰。

庙建于一米高的台基上，木质结构，悬山顶；庙有燕窝门，三面封砖墙建筑，明次三间，上盖小青瓦；高八米，面阔十米，进深七米，庙设砖石台阶六级；明间居中供有苗王塑像：身长七尺，着苗服，赤足芒鞋，眼大神威，手执长竹烟杆，其身后二苗民分立左右，一者扛火枪，一者吹牛角。香火特盛，犹是晚清至民国年间，苗人每年清明之前，必到苗王庙，高悬火把，上供烟叶，焚香烧纸，厚祭苗王。继而吹芦笙，踩歌堂，绕城一周至南门外。由同知（或县令）下田开犁，春耕伊始，谓之“迎春”。

原庙在“文化大革命”期间，被当成“四旧”而遭拆毁。后又由民众捐资于原址建如今的庙堂，将苗王塑像供奉。

古州西山苗王庙是榕江县的一大古迹，是中国乃至世界供奉苗族始祖的唯一庙宇，被称为“天下独一庙”，在国内外都具有较大的影响。长期以来，国内外游客、各民族专家学者纷纷慕名前来考察。由此可见，苗王庙在人们心目中，占有很高的地位。

李绍良所记载的：高阳、高辛时代（约公元前4400年），即鲧与尧之父的时代。《大戴礼·五帝德》曰：“……‘请问禹？’孔子曰：‘高阳之孙，鲧之子也……’”《大戴礼·五帝德》曰：“……‘请问帝尧？’孔子曰：‘高辛之子也，曰放勋。’……”这么说，从高阳、高辛时代开始，就出现洪水泛滥于天下。因战乱不断，无人理会洪水之事。直到尧时代，才开始重视、治理水患。史籍记载，《孟子·滕文公上》曰：“当尧之时，洪水横流，泛滥天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟跺之道于中国。”《孟子·滕文公下》：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无定所，下者为巢，上者为营窟。”尧忧心如焚，召诸侯大臣问策，众侯臣推荐鲧（高阳之子，大禹之父）。结果，鲧治水九年却没有成效，因不待帝命，用“堙和障”之错误方法，治水失败而被杀。大禹代父鲧继续完成治水大业，改“堙和障”为“疏导”，功传千古。

“苗王（自称老苗，名不可考），遂率童男女百人，由北岭之高峰驾云南飞，降落于崇山峻岭之上。”这句话可否这般理解：王者，即民族盖世之英雄。普天之下，称王者多如繁星。谁能担起这一殊荣？这个人只能是被这个民族所敬仰，并统一认同的根骨始祖。由此看来，这位老苗王非蚩尤莫属。

《神异经·南荒经》曰：“南方有人，人面鸟喙而有翼，手足扶翼而行，食海中鱼，有翼不足以飞。”《山海经·大荒北经》曰：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”《神异经·西方经》曰：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，……”《大荒南经》曰：“……罐头，人面鸟喙，有翼，食海中鱼，仗翼而行。”当然，我们不难看出，这是一个优美的远古神话。他们是人，而不是飞禽。这段描述其意即苗族被华夏族相继打败后，余部从北边往南方一路辗转迁徙到达“方先”、“嘎良”（今古州）。

朱法智同仁说：在栽麻乡高岜寨上采集到一首《苗族古歌》：“古时候我们祖先住在远方，在那宽阔富饶的平原，住在那美丽的地方，故尤他老人家，他有九万个子孙，七万住在宽宽的平原，住在美丽的东方（战乱后西迁），沿着河水（都柳江）而上来，来到哪个寨子？来到肥沃的地方（今古州城区和车江大坝），住在东方的天鹅坝（今车江大坝中部以北一带，当时天鹅很多）。母亲去开一丘田，父亲建起一幢屋。到了五月间，父母去扯秧，栽在寨脚田，过了八月份，等到九月来，母亲去看棉花地，棉花开满地；父亲去看糯禾田，糯禾黄澄澄。这地方产量很高，出产五谷都满产，摘一蔸禾已满手，堆千把禾已满仓，舂十把禾得一斗。多年来发人满寨子，七万住在天鹅坝，养猪发展快得像老鼠，养鸭多得像河中虾。人发来满寨子，七位妇女共一台纺纱机，七个男人共把刀，七把耙共一头牛。……他们建了一座大寨罗（意为祖庙），把寨罗立在坝子的下边，雕个木像记老人，以备子孙莫忘老人相，纪念故尤千万年。”

因苗族古时候没有文字，只能以古歌的形式传承历史，而口头传承的古歌又与外界缺乏沟通，尽管长期以来有关专家学者一直多方面对苗王庙进行考证，都无法确认庙中供奉的系苗族祖先的何位首领？

这首《苗族古歌》，叙述了苗族西迁的原因和过程，以及进入古州后因土地肥沃而人丁兴旺、五谷丰登的景象。从歌中得知，建庙时间是在进入“天鹅坝”生活安定以后，到数公分手并迁出古州之前。从黔东南苗族人口居住较多的几个县，如台江、雷山、丹寨、凯里、麻江、三穗等县的《县志》及《民族志》中，得知苗族从古州分手到进入这些县的时间，距今已有一千七八百年以上的历史。加之苗族进入古州后，又在古州住了数代人。由此推论，古州西山苗王庙建造时间，距今至少在两千多年以上。

“蚩尤”为中华民族三大始祖之一，他的历史地位已不容置疑。这首《苗族古歌》的发现和对庙中所供人物身份的确认，无疑解决了一道苗族历史研究中长期难以解答的难题，也为古州西山苗王庙增添了极为厚重的文化内涵。

黔东南的许多《苗族古歌》在叙述迁徙史时，往往会追溯到古州，把它看成是苗族的祖源地、集散地。无论苗族文化的物质层面，还是苗族文化的精神层面，都可以在古州得到充分的反映与体现，古州是一座苗族文化活态博物馆。综上所述，可以得出这样一个结论：古州西山苗王庙就是蚩尤庙，庙中供奉的苗王就是蚩尤。

榕江苗王庙文化研究

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