榕江五公岩——苗族西迁历史的纪念碑- 贵州数字出版云村寨平台

五公岩位于今榕江县八开乡都江村陡寨溪边，在321国道旁，距县城9公里。古代苗族进入榕江后，在这里定居一段时间，由于人口的发展，形成五个公的支系，后分散到今雷山、剑河、台江、凯里、黄平等地，形成黔东南苗族的主体。五公分手时，举行隆重的吃鼓藏祭祀活动，剖族群古铜锣为五块，每公各持一块，分五路迁往黔东南各地，并于分手处栽下五块岩石为凭，栽岩被后世称为五公岩，又称兄弟岩。

五公岩的发现，是在2000年时，榕江县的周年荣、朱法智等苗学工作者在田野考查中，获得一个信息说，在八开乡都江村有一组称为五公岩的栽岩。信息引起了这几位苗学工作者的极大重视，经实地查看，在都江村陡寨溪边的一群众家（户主杨胜发）吊脚楼下找到五公岩。五公岩位于都柳江边，这里过去是古树参天，溪水涓涓，修筑有从都柳江岸通往高晒、高随等古苗寨的石板道，确实是一处“山环水绕，岸柳拂波，榕荫翠竹，古道依稀”的风水宝地。据说五公岩所在地原也是在大苗寨，后迁移上山，民国初年侗族人移居此地，五公岩仍保持完好，直到1962年，建在栽岩上坎的牛棚失火倒塌，烧炸了五公岩。此后，因当地寨民取石建房等，石板路被撤，五公岩也仅存两块。但是，当地的群众仍认可这是苗族的五公岩，建房在五公岩上的这一家居民仍对所存栽岩加以保护。2002年7月30日《黔东南日报》发表了参与五公岩考查发现者之一的周年荣先生的一篇文章，文章主标题是《布满历史皱襞的都江五公岩》，副题是苗族西迁歌作证，古州分手石为凭。这是榕江五公岩这一苗族西迁古遗址第一次向社会公布。

二、印证五公岩

五公岩的发现，确实是黔东南苗族古先民迁徙历史的一件大事，因栽岩上没有任何文字，难以确认此事的真实性，所获得的信息仅是民间的传说。直到2002年，几位苗学工作者看到由田兵编选的《苗族古歌·跋山涉水歌》中清楚地记有，苗族西迁时来到方先（今榕江），繁衍成五个公，为找到好生活，通过议榔，留一个公在方先，其他四个公分别迁往方尼（台江）、者雄（雷山）、希陇（黄平）、春整（炉山）。这首长达959行165节的《苗族古歌》，除了说清这次迁徙的方向外，还说清这次迁徙的理由是找到好地方，找到好生活；说清五个公迁徙分手告别仪式是仪榔；说清主持告别仪式的人是雄公。总之，《苗族古歌》较为全面的印证了榕江五公岩产生的真实性。

五公岩的真实性，在之后于榕江县栽麻乡苗族古寨高岜村发现的《苗族古歌·跋山涉水》对此的更进一步印证。《跋山涉水》共196行，记述的主要内容是：古代尤公的九万子孙，最先住在美丽的东方，因遭受到汉族王的残酷屠杀，剩下未死的父母找路逃亡，一路艰难迁徙，来到西方的正果（苗语意：天鹅坝，即今榕江城关和车江坝一带）。正果好地方，种棉“棉花开满地”，种稻“糯禾黄澄澄”，住人“人发满寨子”。再后来，由于各种原因，天下不安宁，决定离开这个故乡，于是齐聚一地，议榔分手迁移，用鬼，吃肉，破祖铜锣为五块，每公拿一块牢记祖宗。歌中虽然没有提到栽岩，但是栽岩即是苗族议榔活动中必然要进行的重要议程和事项。

《中国苗族通史》从民族史的高层次，记载这次榕江苗族先民五个公议榔迁徙的史实，并且还指出这一事件发生在农村公社的时代，文内写道：“‘榔款’活动的具体内容，明显反映出农村公社的这一属性。”“直到今天，这里（指黔东南）的虽家、放家、柳家、笪家、勾家五支苗族支系，还基本保持着其先民西迁时所划定的格局。”这次议榔活动，就是以这几个公为主体，五公岩的五块岩石即代表这五个公。贵州省作家协会副主席、贵州省苗学会常务理事、副秘书长韦文杨通过考查638年前，榕江的苗族首领谢元深进长安城见唐太宗李世民撰写的论文里写道：“榕江是苗族西迁进贵州的第一站，也是苗族最大的集散地。”

综上所述，榕江五公岩已在时间、地点、人物、方式等方面从民间到史料都给予全面的印证。五公岩就是黔东南苗族古先民西迁时在榕江分手所进行的一次重要议榔活动留下的遗址，这已是一个不容置疑的历史事实，更是苗族迁徙文化不可少的重要一页。

三、保护五公岩

依据雷山县西江苗寨先民是在2000年前秦汉时代由榕江迁入，《中国苗族通史》所记的榕江五公岩事件发生在农村公社（夏至春秋战国时代）时期，可以初定，五公岩议榔栽岩是在秦朝末期。即是说，五个苗族先民在榕江举行迁徙分手议榔栽岩仪式至今已有2200多年。

漫漫迁徙之路，长长苦难历程。饱经风霜的榕江五公岩已在都柳江边耸立了几千年，她阅历了这块土地上农村公社、人民公社、改革开放的全过程。五公岩是黔东南苗族迁徙历史最古老的纪念碑和见证物，这是无须争议的史实。为保存这件史实以启迪后人，处在泯灭和几乎被遗忘的黔东南苗族古先民的迁徙议榔遗址五公岩，已到急待保护的时候了。否则，我们会有愧于祖先，也羞对后人。《中国苗族通史》还把这次活动称为苗族西迁最早的一次议榔，那么，这一榕江五公岩遗址的其意义就更加深远重大了。

四、弘扬五公岩

我们反复地阅读苗族作家韦文杨《从远古走来》一文中的一段文字：“自苗族大迁徙进入黔东南之后，榕江县成为最大的集散地，由于后面迁徙的族群源源不断地涌来，这块大坝再也容纳不下，大家只好向更深的前方探寻，弟兄再分手，栽岩盟誓，相约数年后的某个日子，再到栽岩处相会。至今在榕江留下栽岩分手处五公岩的实物。现代人都习惯于慢镜头观察事物，但是历史展现给我们的镜像永远是高度浓缩的。苗族在榕江的相聚与分手至少也有数百年的时间。此后各支系便分开在黔东南遮天蔽日的林莽中寻找居所，那时的交通条件和通信条件之差，是我们所想象不出的，大多数人也许一辈子走不出十几里远。试想，在不可能提供交流的情况下，怎么会产生如此相同的传说？难道是感应？集体有意识的感应？与其说是感应，不如说是一个遥远的民族记忆。”是的，当我们静静地肃立在五公岩的面前时，我们清楚地看到了五公岩的记忆里蕴藏着厚重的伟大民族精神。

民族团结精神。聚集议榔，制定榔规，按规办事，这说明在浩浩的数千年迁徙中，苗族是有组织，有纪律地前进，并非一盘散沙，这个民族是一个非常团结的民族。

坚忍不拔的精神。按《苗族简史》大事年表载，九黎部落涿鹿战败西迁约在公元前30世纪前后，到五公议榔栽岩的农村公社时代，（按春秋中期计），这支苗族从黄河下游西迁来到榕江，历经了两千年，计120代（每代按25年计）。数千年迁徙之路，风雨百余代。这种不屈不挠，坚忍不拔的求生精神，是多么的令人敬仰！

开拓创新精神。苗族古歌唱得好：“创造好生活”，这是苗族西迁的目标。无须许多考证，几千年的风雨迁徙路，这个民族就是在不断创业，不断追求中走过来。迁徙从史料来看，主要是政治因素，但找到好地方，找到好生活，不能说不是一个重要目的。苗族数千年前所具有的开拓创新精神，不也是今日正在大力倡导的思想吗！

顾民族大局精神。苗族进入榕江后，经过相当一段时间的艰辛劳动，已创造一份很大的家业。因天下不安宁以及人口增加等原因需要分开居住，谁去谁留，是一个很难决策的事。但是，我们的先民们，通过一次议榔，就很好地解决了这个宗族的重大问题。榕江家业留给一个公，四个公迁走，而且做到大家乐呵呵地分手，为了一个民族的发展，先民们就是这样地以整个民族大局为重，互礼让，求团结，胸襟豁达，挥手告别。

苗族先民给我们留下的精神财富实在是太宝贵了。弘扬五公岩精神，就是对苗族历史文化的尊重和保护传承。五公岩的民族精神还在都柳江畔熠熠生辉，永照后人。

期盼五公岩的后裔们早日在榕江相聚！

让苗族的历史发扬光大吧！

榕江苗王庙文化研究

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