浅析苗王庙与五公岩的历史价值

中国著名策划家王志纲先生说：“未来中国的竞争是文化板块的竞争，谁能把握住每个板块后面的文化底蕴，谁就能把握住竞争的主动权。”

古州苗王庙是榕江县的一大古迹，是中国乃至世界绝无仅有供奉苗族始祖的庙宇，在国内外都有很大的影响。近年来，国内外游客和专家学者慕名前来寻根考察的人数逐年增多，已成为世人较为关注的地方。对于古州苗王庙，国家文物事业管理局1981主编，由上海辞书出版社发行的《中国名胜词典》有辞条记载；1987年1月哈尔滨地图出版社出版的《中国旅游地图册》、2005年1月山东省地图出版社出版的《中国交通旅游地图册》都有醒目的符号标识古州苗王庙所处位置。据说，法国巴黎、新加坡博物馆至今还留存着古州苗王庙的资料和照片。泰国曼谷一家五星级宾馆大厅悬挂的《世界地图》上也有古州苗王庙的图文，苗王庙在东南亚诸国颇具影响。由此可见，古州苗王庙在世界人们心中以它独有的魅力占有很高的历史地位。

榕江昔日称古州，苗族同胞叫它“嘎良”，凯里、雷山、台江、黄平等地的苗族和《苗族古歌·跋山涉水》里都叫它“方先”（有的叫“方西”）。相传，上古时期，这支苗族的五支公、六支奶，带着子孙从那“海边边”（太阳升起的地方）经过无数艰难困苦，走了好多年，过了若干代，才来到两广交界的地方。之后，有一位柳氏族的祖先“雄公”，率领燕子（柳氏族的图腾物）族人，沿都柳江流域逆水而上，首批进入“方先”（即古州）。再之后，一位良氏族的祖先“良公”也带着喜鹊（良氏族的图腾物）族人相继来到“方先”。大坝因地势形如簸箕，就称这个地方为“方先”，其另一称呼为“嘎良”。这里荒无人烟、荆棘满目、野鹅成群（故称“天鹅坝”）。他们用手杖插入土层，见黑泥深厚，有利农作。于是就在此（今古州五榕山、马鞍山、杨家湾一带）建村落寨，开垦田土，种稻种棉，发展生产，生活逐渐富足。古歌唱道：“方先好地方，方先产棉粮，白米喷喷香。”“方先好地方，绿树满山冈，坝子宽又长，四边三条江。”族人受宗教影响，为铭记祖先功德，凝聚内外力量，就在西山卧龙岗处建立寺庙，塑像供奉（由于“祖先”一词的狭义与广义，狭义上所指的就是苗族远古的始祖——蚩尤）。可惜，原庙在“文化大革命”期间被当成“四旧”而毁坏。为不使这一古迹消亡于世，“文化大革命”结束以后，当地民众又多次自发捐资重建，塑像供奉至今（有文说，由于月亮山苗族多次维修与重建的原因，蚩尤服饰与形象才明显地具有月亮山苗族的特征）。

民国32年的《榕江县乡土教材》中有这样的记载：古州苗王庙位于西山卧龙岗上，坐西南朝东北（以怀念故土中原），建筑之期不可考。相传上古高阳、高辛时代（约公元前4400年），鉴于中原水患四溢，将成大灾，苗王（自称老苗，名不可考），遂率童男女百人，由北岭之高峰驾云南飞，降落于崇山峻岭之上，所带童男女各配成婚，分居山中，故山以苗岭为名。老苗将中原文化逐一训导子孙，并立三诫告其后裔：一、光大宗族；二、勿变服饰；三、不下山坡（深恐水患），苗王为南迁始祖，故立祠庙，以尊崇仰。

原庙建于一米高的台基上，木质结构，悬山顶，燕窝门，三面封砖墙建筑，明次三间，上盖小青瓦；高八米，面阔十米，进深七米，庙设砖石台阶六级；明居中间供有苗王塑像：身长七尺，着苗服，赤足芒鞋，眼大神威，手执长竹烟杆。其身后二苗民分立左右，一者扛火枪，一者吹牛角。香火特盛，犹是晚清至民国年间。苗人每年清明之前，必至苗王庙，高悬火把，上供烟叶，焚香烧纸，厚祭苗王。继而吹芦笙，踩歌堂，绕城一周至南门外。次日，由同知（或县令）下田，吆牛开犁，春耕伊始，谓之“迎春”。

苗王庙究竟始建何时？从黔东南苗族居多的几个县的《县志》获得一些史料证实，苗族从古州分手的时间距今至少已有一千八百年以上（还应加上在“方先”住数代人的时间），由此推论苗王庙的始建时间约在二千数百年以上（即“雄”、“良”部族进入“天鹅坝”以后到“五公分手”迁出古州之前）。因苗族古时候无文字，只能以古歌的形式传承历史，而口头传承的古歌又与外界缺乏沟通。尽管多年来有关专家学者一直多方面对苗王庙进行考证，但至今也无法确认苗王庙中所供苗王具体何人。民间说法一，苗王即与炎、黄二帝涿鹿大战的蚩尤；说法二，是诸葛亮平蛮夷时期的济火公；说法三，苗王为“雄”、“良公”（最早开发古州的苗族祖先）。众多关于苗王庙的研究文章中所引用的文字材料，也仅是民国32年（1943年）李绍良（江苏人，时任榕江国立师范学校推广处处长）所写的《榕江县乡土教材》。

纵观全国，建立祠庙祭祀苗族祖先的也只有古州。它是苗族祖先西迁史上留下至今唯一的建筑物证，它包容深邃的苗族文化内涵，是世界苗胞考研苗史最具较高史学研究和文物保护价值的重要史件。

自清雍正九年至光绪初年，古州城内除苗王庙之外，还先后建有五榕寺、西山寺、大城殿、炎帝庙、南岳庙、文昌庙、三神庙、武侯祠、三义宫、先农坛、镇台衙门、道台衙门等寺庙和建筑。

王鸿儒先生在《贵州政协报》上发表“榕江：‘蛋糕’能否再做大”一文中所说：“……如果剔除这个传说中的神话部分，补入在民族歧视环境下不便言说的内容，此苗王显然就是与黄帝战败后率族南下西迁，长途跋涉而来的苗家始祖蚩尤。如果这个推断没有问题的话，古州苗王庙的文物价值就要重新估价了。在我看来，由于苗王庙的唯一性，其地位在祖先崇拜的意义上说来，那是应当与黄帝陵相提并论。可以说，把古州视为苗族先民迁徙的地，一点也不过分。更让人惊讶的是，古州还有炎帝庙的遗址。上古传说中蚩尤是被黄、炎二帝联手战败的，而在贵州东南部这蕞尔小城中，竟同时供奉着作为苗王的蚩尤与作为汉族始祖之一的炎帝，这是偶然，还是昭示了中华各民族的统一、团结，早就人心所向？但不管怎么说，榕江县这一特异的文化现象成为旅游资源中最好的卖点，则是可以预期的。该县拟可以苗王庙为中心，整合苗族文化资源，修复炎帝庙，实现其中华文化大融合的主题。如此一来，榕江文物的价值至少能跃升几个台阶。使今后欲了解苗族者，有非到榕江不可之行，则榕江的旅游业便腾飞有望了。”

剧作家黄谷子（汉族）在创作电视剧《涿鹿大战》构想中说道：“不能以成败论英雄，黄、炎帝、蚩尤都是中华上古时期人文三始祖。如果人们放弃传统的历史偏见和狭隘的民族意识，从巩固国家的统一和维护民族大家庭团结的整体利益出发，用唯物史观去审视，‘涿鹿大战’就会得出一个全新的历史概念，即蚩尤与炎、黄帝的‘涿鹿大战’是我国原始部落文化的第一次大撞击，是中华民族历史上第一次民族大融合，我们不应当在五千年前祖宗的成败中寻找慰藉和怨恨……”

苗族是个古老的民族，而这种古老性，既体现在它所经历的曲折复杂的迁徙史上，更体现在它古老的神话、古老的信仰上，对苗王的崇拜正是苗族古老信仰的体现。

许多《苗族古歌》在叙述迁徙史时，往往会追溯到古州，把它看成是苗族先民迁徙的集散地。无论在苗族文化的物质层面，还是在苗族文化的精神层面，都可以在古州得到充分的反映与体现。可以说，古州就是一座苗族文化活态博物馆。每逢年节，人们都要到苗王庙祭祀，已形成一种不可抗阻的社会宗教活动。

苗王庙地处古州城西山，高速公路、快速铁路穿城而过，与周边的雷山、黎平、从江形成连线，加之城内五榕山风景区、杨家湾苗族祖先遗址、板寨石器出土遗址、古榕群等风景名胜相连，是省定精品旅游线上苗族文化旅游中心，是榕江县发展旅游事业中的一个吸引中外游客、宣传榕江的品牌。

几年前，一些狂热者们，认为苗王庙（原榕江一中球场外）所在地势狭窄，不适应发展之需要，将庙址移至辣子寨“牛形坡”松山林处。规划设计建成以主庙为中心，集民族文化博物馆、民俗风情为一体的大型民族风情园，突出体现苗族人民固有的文化特性和历史文化与现代文明的传承性。在博物馆内陈列苗族各个历史时期的各种实物、图片、影像，使之成为国内外苗族专家学者学术研究的考察基地，成为国内外旅游者（特别是苗族旅游者）寻根祭祖的一个参观、游览圣地。

苗王庙的建筑，由国家一级注册建筑师、贵阳市文物保护委员会专家组成员、高级工程师黄浩主持设计，黎平侗人古建筑有限公司负责施工，现仅主体工程完工，其他附属工程后由于官方意见不一而停建至今，致使新建的苗王庙大殿任凭风吹雨淋，大笔国家资金付之东流，实乃一件憾事！

我们深信：通过“多彩贵州”旅游大环境的有效运作，在社会各界人士的极力关注和后续时任领导的重视下，古州苗王庙将在不久的时限内，定以新的辉煌展现于世。古州苗王庙，一方神山圣水。它在苗族的潜意识中烙下深深的历史印迹，永远有抹不掉的情怀。

据《苗族古歌》传唱和民间传说，苗族在古州住了相对安稳的一段时间后，才相继迁往黔东南各地发展。其中最有名的一次分手，便是五公岩的议榔分手。

五公岩位于今榕江县八开乡都江村陡寨溪边，距榕江县城9公里，321国道旁。五公分手时，先吃鼓藏议榔，然后剖大鼓为五块，每公各持一块，分五路迁往黔东南各地，并于分手处栽下岩石为凭。栽岩被后世称为五公岩，又称兄弟岩。从此后，分五支分开生活：一支留方先（古州这一支后来又分上月亮山）；一支住方尼（台江）；一支住者雄（雷山）；一支住希陇（黄平）；一支住桑怎（炉山）。（见田兵编《苗族古歌》）。自那以后，子孙繁衍兴旺，成为黔东南雄踞苗岭的英武民族。

都江寨老人所叙，民国初年，寨民陆续将房屋搬迁至栽岩附近，形成了今日的陡寨和平寨，栽岩上坎以前有多间牛棚。1962年，牛棚不幸失火倒塌，烧炸了古时苗族铺筑的通往山上高晒、高随寨的石板路，同时也烧炸了五公岩。此后，石板古道被取石建房的寨民相继撤毁，历尽沧桑的五公岩今仅存一岩。岩为青石质，相似扁圆体，出土部分高92厘米，顶部已多处伤残。由于建房占地，现立于村民杨胜发家旁边而被保护起来。

综上所述，可以说在黔东南州的人类历史上，古州苗族祖源地、集散地闪耀着它的光环。榕江苗族的历史文化，其含金量最高，是值得大书一笔的，这里也是感受苗族最早的历史文化的地方。要想把这个数千年的根基固牢，就要迅速把苗王庙、五公岩这两处景点尽快打造起来，树立榕江独特的旅游品牌。之后，若能在榕江召开一次大型的国际苗族学术研讨会或旅发大会，把月亮山“苗族鼓藏节”以及十余支系服饰文化，请到县城演示，扩大、提升其影响效果。这样，使今后国内外之游客欲了解苗族者，非到榕江之行不可。那时，榕江的旅游业便腾飞有望了……