“汉相祠”与三板桥- 贵州数字出版云村寨平台

贵阳汉相街是镶嵌在中山东路与醒狮路之间的一条两百米上下的街巷。这条街旧时宽不过两米，有的地段落甚至显得有些幽深逼窄。旧时贵阳城东的截污大沟——东大沟就从街中穿过，水流直泻注入贯城河内，行人往来仅靠铺搭在沟上的一块厚木板通过，因而得名“三板桥”。临街的人家不是卖点针头线脑，就是贩点土产杂货，赚些微利糊口。没有生意的时候，竟自倚门摆白，清磨时光，闲适安逸，宁和平静，自得其乐。这些营生当中最有特色而远近闻名的是三板桥的草鞋，几乎百分之五六十的人家都有一两副鞋架在生产。最初，这种贵阳城乡十分常见的用稻草编织的草鞋工艺要求不高，先用稻草搓成一米多长的草绳一根，挽成四折，绳头形成的两个活扣，用一根两尺左右的木棍穿上，编织者也就是打草鞋的人席地而坐，把木棍踏在两脚的脚趾之间，绳头的延长部分系在腰间绷紧，双手往四根草绳上不断地续选好的稻草，边搓边往返编织，根据穿着的大小打成适合脚型的草鞋底，并在适当的地方分左右安上耳朵；最后，四股草绳合并逐渐收小成一股，穿进耳朵形成鞋帮，一双草鞋也就打成了。穿上它轻便利索，特别适合干力气活的劳动者穿用。以后，经常穿着草鞋的这些底层劳动市民生计忙碌而没有时间自己打来穿。三板桥于是出现了专为出售而打草鞋的人户，为了多产和省力，出现了草鞋架。不久，出现了以纱线制作耳朵的满耳草鞋，更有人把下脚料牛皮剪成下大上小的皮条掺杂在打底的草料中间打进鞋底，使皮头密密地排满在着地的一面，让草鞋的耐穿程度得以大大提高；有的更掺进了布条，使鞋底更加平整舒适；有的在纱线上染色，使满耳呈现黑白相间的悦目图案；有的甚至在鞋头安上一支红色的绣球花，穿上走动起来煞是好看。这样一来，工艺化了的三板桥草鞋也受到城市小伙们的青睐，成为一段时间内街市青年时髦的穿着之一。这也许是三板桥草鞋的全盛时期吧。就是这样一处城市草根贫民聚居并赖以维生之地，为什么会和“汉相”这样一个雅致的称呼联系在一起呢？

原来，在街的南端建有一座“汉相祠”，祭祀供奉的是汉朝建立之初的两位丞相萧何与曹参。那么，又为什么在这远离中原的贵州腹地的贵阳立庙祭祀这两个人物呢？我们都知道汉朝是在长时间的反对暴秦和残酷的楚汉战争之后建立起来的，长时间的战争使天下生灵涂炭，社会非常贫困。当时，就连朝中的大臣们也穷得坐不起马车，但是在几十年之后，却出现了“文景之治”的繁荣景象，这与运用黄老之术治国有关。黄老的治国精神是讲求无为而治与民休息，从而创造了人民群众休养生息的环境，使全民的生产生活得以迅速恢复和发展。萧何是一个很懂得运用这个方法的人。最初，刘邦率领的义军攻进秦都咸阳以后，人们都在大肆搜罗国都里充斥的美女、财宝，萧何却不屑一顾，只是埋头收集各种图书、典籍，然后根据这些资料制定出了一套与秦的横征暴敛完全不同而又行之有效的汉代律法。萧何死后，曹参接替了他的相位，一字不改地依照萧何的治国方略去实施，取得了预期的效果。

曹参这个人是个武将出身，并不懂得如何去管理政事，接了相位之后，成天邀集大臣们饮酒、观舞取乐，引来了汉代第二任皇帝汉惠帝的诘问：“你太不打理国家的大事了。”曹参以问代答反问惠帝：“你比得上你的父亲高祖皇帝吗？”惠帝说：“当然比不上。”曹参又问：“我比得上萧何丞相吗？”惠帝说：“对不起，你确实太不如萧何丞相了！”曹参于是说道：“既然如此，我们就不必多事了，照着他立下的规矩去做也就成了。”这就是“萧规曹随”这句成语的由来。后代许多盛世的君主都仿效汉代初期的做法，取得了明显的成绩。这里面寄托了普通百姓厌恶战争，对社会和谐、对和平劳动生活的向往。在三板桥这样的草根市民群居的环境中，冒出一个“汉相祠”也就不难理解了。

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