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“乡禁”靖地方
历史上，在相当长的时间里，水族地区较少受制于中央王朝的“王化”，而是靠“洞”、“水”、“榔”等基层社会组织进行管理，通过“议榔”所形成的榔规对于人们的生产、生活和维系水族社会的内部团结、推动水族社会的发展进步产生了非常积极的影响。
榔规碑文在水族地区比较常见，都匀套头地区（今阳和、基场、奉合）水族近百个村寨公立的乡禁碑比较有代表性。乡禁碑立于清道光二十五年（1845年），在现今阳和中心学校所在地东南约150米处，今阳和中心校慈心楼北围墙外。碑高130厘米，宽68厘米，厚12厘米，碑文计887字。内容涉及维护组织内部的生产、生活秩序，维护社会安定团结，抵御外敌侵犯等，适用范围涵盖了都匀套头地区十二翁组织，也包括生活其间的苗族、布依族。
从碑文中可以看出，自清道光十三年（1833年）以来，赋税繁重，“皇册连年苛派，于年三四次。”有的人还勾结外来的匪徒，残害良民，在这样的情况下才“传齐两套议此乡规，以靖地方”。当地老人口传，立碑时曾召集百余寨的寨老集会，宰杀牛马，饮鸡血酒，发誓齐心协力，共同遵守所立条款。在很长一段时间里，这块石碑被当地老百姓奉若神明。正是这块碑文，在相当长的时间里起到了保护当地群众生命财产安全、维护社会治安的联防联治作用。
十二翁的传说
相传，在古代，水族的老祖公有一天早上到河里挑水，发现水面污秽，老祖公很生气，便叫孩子们溯河上去寻找水源好的地方，再行迁徙。兄弟十二人沿江而上，历尽千辛万苦，克服了重重困难。当他们来到套头这个地方的时候，认为这里山清水秀，便回去禀报老祖公。老祖公拿出十二坛银子分给十二个孩子，让他们在十二个山头各自安家，繁衍生息，最后形成现在的十二翁。如今翁勇、翁条、翁高为蒙姓，翁凯为潘姓，翁降是韦姓，翁奇、翁照、翁布是吴姓，翁了是陈姓，翁朝是杨姓，另外的翁交、翁摆九在黔东南苗族侗族自治州境内。
就是这么一个以翁为基层组织对地方进行管理的水族地区，在清末拟订了乡规民约共计十款，可以说是水族地区民族自治的习惯法，如今那里的人们除了自觉遵守国家法律法规外，更是对乡禁碑上的条款时刻铭记在心，用以约束自己的言谈举止。
例如第四条：“如贼入寨偷窃，闻听鸣角为号，各寨人众自往要道截拿。”第五条：“偷牛盗马，众寨每家出人一名，各带白米随牛脚至哪寨搜寻哪寨，如不送搜者，与贼同情，即问寨老赔赃。”这样的乡规对打击偷牛盗马行为产生很大的作用。据说，新中国成立前，洒洋寨一户人家发现牛被贼偷，向寨老通报后，即向周围村寨吹响牛角号，附近各寨听到牛角声，按原来十二翁的约定，各自迅速组织人员到交通要道拦截，同时又以牛角为号，不断传递信息，最后在陈蒙坡垭口抓到盗贼，激愤的群众将盗贼打死，挽回了损失，也震慑了盗寇。此后很长时间，该地区没有出现过此类偷盗之事。
对违反者不仅罚银，严重者还要将其赶出去，“无许入乡”。碑文中还规定了不准毁田找地安葬的情况，对研究当时水族人民的生活、社会状况和民俗风情提供了可贵的材料。
原碑1991年夏移交都匀市文物管理所，近年复制一碑立于奉合水族乡榔木水寨。
