踏着“蜈蚣”进南门
在“千户所衙门”的南面有一条很宽的由鹅卵石铺设的大街，这条大街与东西走向的街道成丁字形。胡支书说这是隆里街道布局的特点，隆里城街道有“三街六巷”，街与巷相交处为丁字，而不成十字。“丁”寓意着人丁兴旺，而“十”即“失”，有失火、失城的意思。
南街是古城内的主要街道，也是最宽的一条街道，称“蜈蚣街”，全长92米，宽7米，街面全部用鹅卵石铺墁成一条巨大的蜈蚣虫图案，“蜈蚣虫”身长87米，背宽1米，“脚”56支，每支脚长2.5米，成为隆里古城中的一景。胡支书说它的街名是有典故的，在古城中有三种说法：一说为“脚踏吴三桂”，所说的蜈蚣即“吴公”，用蜈蚣的谐音指清平西王吴三桂。吴三桂（1612～1678年），字长伯，汉族，明末清初辽东锦州人，明崇祯十七年（1644年）驻守山海关，因勾结清军入关，引起了千百万人的唾骂和痛恨。隆里人铺设蜈蚣街是为了让千人踏万人踩在“吴公”的背上，以泄其恨。第二种说法是与风水学有关，建蜈蚣街的目的是以水克火，因为蜈蚣街在古城中观音堂大庙的正南面，庙中观音手捧净瓶，净瓶属水，南门为午门，属阳，火旺，有观音净瓶水相克，可以镇住南门的“火”。观音殿拆除之后，需要找属水的物象来克之。隆里居住着720多户人家，3000余人，防火为古城的第一件大事，如果不能克服南门的火，则古城隐藏着火患，蜈蚣属水，能克火，故建蜈蚣街。三是说蜈蚣为百足之虫，象征人手多，力量大，可以灭火。由此可见，阴阳五行，相生相克，贯穿在隆里人的生活理念之中。
丁字街口（因“十”字与“失”字谐音，城内不开十字街而一律开丁字街，喻人丁兴旺，城池永固。）
南大街（亦称蜈蚣街），全长98米，建成于明清
古城南门
课题组漫步在这条蜈蚣街上，“蜈蚣”的头对着千户所遗址，尾朝着南门而去，“蜈蚣”身子两边有数只脚，虽然是用鹅卵石铺设，但形态逼真。
蜈蚣街是隆里古城内的一条主要街道，在街的西面辟有一块篮球场，隆里人很喜欢打篮球，并组织有古城球队，还常到县里去参加比赛。球场也是隆里人迎送宾客的地方，有重要客人来隆里时，都是由龙队从东门外将客人迎进球场，再在球场为客人表演舞龙技艺。
之后课题组到了古城南门，南门已经没有一点城门的感觉，就像一座普通的民居，城门相当于面阔三间的民居中的明间，城门上方的板壁上用红纸写有“正阳门”三个大字，但由于时间的流逝，红纸的红色早已褪去，变成了白纸黑字。两次间则为干砌石墙，墙体上方为白粉墙，左边遗留有“文化大革命”时期书写的“中国共产党万岁”和“毛主席万岁”仿宋体土红色大字。该城门明代为戍楼，可架设炮台、驻兵。康熙年间改为鼓楼，为祭神用。现城楼已不复存在，被改造成“两坡水”小青瓦屋面民居式木楼，楼为穿斗式木结构，为公用房。楼上放有一把生铁铸成的120多斤重的青龙偃月刀。胡炳祥支书说：“隆里人过去有习武的传统，但这把刀现在的隆里人是扛不动了，更不要说是舞刀了。”
青龙偃月刀在隆里是有一个故事的：相传在明朝初年，明太祖朱元璋为了镇压吴勉领导的少数民族起义，于明洪武十八年（1358年）派大将汤和、皇六子朱桢出兵征剿，将义军镇压之后，设五开卫，卫之下设所，隆里千户所则是其中的一个所。派吴德为千户所指挥，井孚为镇抚，由二人率领常备军人六十名镇守古城，负责管辖当地的军政事务。为了威震隆里所城，他们铸造了4把青龙偃月刀，放置于隆里4座城门之上，其目的一是为镇城之用，二是为所城人习武之用。由于历史的变迁，东、西、北三个城楼放置的青龙偃月刀已遗失，现只剩下南门城楼所藏的一把。清同治八年（1869年），在黎平任游击队长的隆里人夏天祥曾用过此刀，并摆擂台舞刀表演，他舞出的“魁星点斗”（“魁星点斗”是舞刀的一种套路）得到众人喝彩。更为精彩的是，当时的隆里人王绍槐用青龙偃月刀还舞过“朝天一炷香”和“劈四门”套路，结束时他将这把120斤重的刀在反手背上耍了十六下“背花”，满座皆惊。隆里人王龙标、杨万胜等人也曾用过这把刀练武。
一百多年过去了，放置在南门城楼的这把青龙偃月刀还完好无损。1987年，黔东南苗族侗族自治州（简称黔东南自治州）召开全州武术挖掘会，锦屏县体委及隆里人王世斌将青龙偃月刀运往凯里参展，与会者见此刀无不惊叹它的造型和重量。因为隆里人保存了这把青龙偃月刀，黔东南自治州体委和武术协会赠给隆里一面锦旗，锦旗上书有“雄风长存”四个字。
青龙偃月刀
苏东海先生听了这个故事非常高兴，他认为这就是隆里人对历史物品的感情，是一种自觉的文物保护行动。
约翰·杰斯特龙先生作为一个外国人，对中国文化感到新鲜而又好奇，他看见这把约2米长的大刀惊叹不已，他说：“这就是中国的文化，经历了几百年的沧桑，仍然完好地保存在民间之中，成为了隆里居民的一件珍宝，谁要从隆里将这把大刀拿走都是不可能的，谁要丢失了这把大刀同样要受到隆里人的问责，责任难逃，这就是生态博物馆所追求的一种理念。”
胡支书笑着说：“谁也没有这个权利将大刀给交出去或丢失，因为这把大刀已经是隆里人心中的军人的象征，丢失了它，等于丢失了自己的祖先。”
随后课题组走进了南门的内城门，这里营造了四合院般的建筑空间，即是胡支书在东门参观时所说的“勒马回头”（即瓮城）。这是四座城门中仅存的一座瓮城，它的建筑格局还完整的保留着原样，非常难得。进入“勒马回头”真有进入窨子屋的感觉，内城门的正南面是一堵高大的砖墙，按一般的瓮城的设置，这一面墙应该是外城的城门，但却闭而不开，而是开向东面墙体的正中为外城门，外城门的内侧是一栋面阔三间的木楼，它的明间成了外城门的过道，同时也成为了内城门的左厢房。外城门和内城门的轴线相交构成90°的直角，外城门内侧的西面是面阔三间的民居，又成为内城门的右厢房。如此一来，内城门、左右厢房和南面的高大的一壁砖墙构成了南门的“勒马回头”。让人感觉不是出城，而是如同走到了某一户人家的四合院，若将外城门关上，真不知道哪里是出城的大门。
南门扇形诗文
而南面的砖墙取代了“四合院”下厅的位置，这壁墙上还用小篆体写着扇形的诗文，更是充满了四合院落的气氛。听胡支书介绍，原来内城门和城楼两边写有楹联，现已不存在，好在胡炳祥支书对这些楹联烂熟于心，他随口背下城门的对联：“门辟正阳祥迎五马，位居离地瑞霭双鱼。”城楼对联为：“杨柳登楼怀少伯，梨花着地忆龙标。”两副对联的作者无考，但两副对联的平仄对仗都非常考究，是两副工对。如城楼对联上联的“杨柳”和下联的“梨花”都是写春天的时令；上联的“怀少伯”是指对唐朝诗人王昌龄的怀念，因为王昌龄字少伯，下联的“忆龙标”即指隆里，表达了隆里人民对唐朝诗人王昌龄的怀念。
南厢城楼原也有隆里人江天瑞题写的对联：“韶光照红萍，福禄寿喜家家有；春风抚南厢，粮油猪牛户户多。”他还写有一联：“城楼非是家，但生好风招人到；此地虽狭窄，无凳却有青石台。”这些楹联写得朴实清新，充满了泥土的芬芳，像是一幅挂在人们眼前的乡间小景，“韶光”即晴暖美丽的阳光照在那水田和鱼塘里的红浮萍上，充满了春天的信息，下联勾勒出家家户户喜气洋洋，五谷丰登，六畜兴旺的美好农耕社会的画图。
可见南门不仅是军事防御体系营建理念的产物，而且又是一个诗词楹联荟萃的文化城楼。
