民间信仰世代传
办丧标志
白族先民认为山、石、树、河、洞等自然界万物均有神灵，因之，有祭自然神的活动，以保佑风调雨顺、国泰民安、子孙昌隆。如威宁彝族回族苗族自治县小海区小海镇的营盘村民组，是白族苏氏世居地。苏家屋后的坡上有一棵古树，过去凡有天灾、战争、庆丰收或节日，苏家都进行祭树活动，或乞求赐福或谢神开恩。苏氏何代开始祭祀此树，已无人清楚。现在虽然祭树活动没有进行过，坡上的树也几乎被砍完，唯留下那棵古树，认为树有神灵，砍了要遭祸。离威宁羊街区蛇街乡政府1公里处有一近十年来才淤积成的死水塘，每到夏天，青年男性常去游泳。有年连续淹死三人，人们就附上了不少关于水塘有灾神的说法，并禁止人们再去游泳。白族认为山有一种有益于人的神即龙脉，因此选屋基、找葬地，均择“龙”所居地。中华人民共和国成立以前张氏祖父为找一个有龙的葬地，付出高价请一个阴阳先生理龙脉，从威宁牛棚区理到羊街区，翻越一百多里，最后找在羊街一个有龙山、左右青龙白虎俱全，前有银白彩带的地方。他去世后，子孙将他葬于此。有的人家为找一个好的坟地，往往将灵柩停在家中达多日，一直到择好理想葬地方休；有的人家则生女不生男或孩子连续夭折，便认为是屋基或祖坟作怪，遂进行多次的迁居移坟。
孝子背棺
下葬
送丧“烧七”
白族还认为龙脉会转移。本来有龙脉的山，一旦遭人践踏，龙便会迁移他方；有人死，阴阳先生为之找有龙脉的葬地，但葬后几年乃至几十年，死者后裔并非万事顺利，就解释为该死者无福气，因而龙已迁走他方。对这些说法，人们信以为真，故很注意保护龙脉。
毕节、大方、织金等地白族有供“姑妈坛”和庆天王坛的信仰。“姑妈坛”又称“灶化坛”。在家长居室的墙上，悬挂一块小木板，上置小木箱、小篾箩或小布袋，内装碎银、谷米、盐茶和已故老人的头发、手脚指甲等物。每年除夕杀鸡供奉，称为一年一供应；三年期满，择时杀猪庆奉，称三年一庆。供、庆之目的，是为祈求丰年、全家平安。这种信仰，至今沿袭。
天王坛，据传为开天辟地之初有功德的君长之位。每年农历六月，“至期净坛，越宿鸡鸣，作乐迎神净主、净牲、祈祷、省牲、旅酹、九献告毕，越三日而礼终”。长此以往，“老人制为祀典，后世仍之。”“天王坛之庆也，并以五祀：东方青帝勾芒神，祭先肝；南方赤帝祝融神，祭先心；西方白帝蓐收神，祭先肺；北方黑帝玄冥神，祭先肾；中央黄帝原土神，祭先脾。”祭之意在祈保人安物阜，为生者祈福，为死者迎祥。祭品以牛、猪、羊为重祭，由经师设坛主祭庆贺。
过去，遇有疾病、天灾，认为神灵作怪，故常请经师来祭灵、祭神、念经，以求神灵免灾。用药除病的同时，也行祭灵祭神活动，称之“神药两解”。
威宁、赫章白族常见的石围墓
办丧事，在外面落气死亡的人，不能抬回堂屋停放入棺。要查歌诀是否犯重丧和冲属相。若犯重丧，堂中要挂红绸或棺上吊一只鸡和小型棺一口，然后把它埋在送殡路上。属相相冲，要回避送殡。造墓立碑也要查看歌诀，不能与死者坟向相冲。
