同姓通婚藏玄机
待嫁的白族姑娘
白族实行家族外婚、民族内外婚制。到明永乐初，白族（“龙家”）因受歧视和迫害，坚持“不与外族通婚”的原则，实行民族内婚制。“宁愿葬错九座坟，不能开错一门亲”，否则，一代的媳妇就成了万代的祖母。在族内通婚，讲究亲缘关系，先弄清对方祖母、母亲的身世，即所谓“哪家竹林中的秧秧”。有些白族墓碑上有“赵母赵氏”、“谢母谢氏”等字样，均属同明姓不同暗姓所致，如同为明姓谢氏，然暗姓为陈、张二氏，则不属同宗，可行通婚。死后葬墓碑上，则用明姓而不用暗姓。作为贵州白族特殊文化习俗的“同姓婚”现象，可以明确查证的至少在明代中期，至民国时期仍在贵州西部延续。贵州白族多为明姓的赵、谢二姓，二姓所包含的暗姓所居地域通常相连，或二姓同居于一个村寨，故在地域上形成明姓的“谢谢、赵谢、谢赵、赵赵”这四种婚配形式，暗姓婚配则极其复杂，几乎包括白族分布区域的所有汉姓。威宁、赫章、水城一带的白族（“七姓民”）即张、苏、李、赵、许、钱、杨七姓均可实行两两通婚。只要年龄相当，辈分相同，双方情愿，均可结为良缘。此外，三“李”之间和三“李”与其余六姓之间亦可两两通婚。婚恋范围狭小的情形下，实行“亲乱族不乱”之原则，许可血缘较远的不同辈分之间通婚。这在白族的亲属称谓上得到直接反映。
白族“南京人”中的三十六姓均可实行彼此通婚，也就是说三十六姓都是姻亲关系。在息烽西望山“合姓”后，只有赵、谢二姓了。于是，赵、谢成为明姓，原来的三十六姓成为暗姓。所谓同姓通婚，表面看来赵和赵之间，谢和谢之间都可以通婚，事实上是三十六个暗姓之间的婚姻关系。
白族实行族外婚的历史已经很早，以与汉、彝通婚者较多，“汉父彝母”的广泛传说，是族外婚的反映。过去“七姓民”主要与黔西北和滇东北毗邻几县的四大“白彝”通婚，不与“黑”、“红”、“青”等彝族支系和“根骨不正”的彝族结成婚姻关系，这是受彝族社会等级制影响的结果，是彝族社会血缘等级内婚制的变种。赫章县柏果镇杉木箐等地的白族因处在彝族社会的包围之中，故青年男女恋爱方式相同或相似于彝族。威宁盐仓、龙场等地的白族恋爱方式完全相同于周围彝族，即常以对歌形式出现。
白族与汉族通婚，在民国只是极个别现象，现在则越来越普遍，大多数是白族姑娘嫁到汉族地方。
野外歌会
白族有婚前恋爱自由之习俗，但各地方式有差异。威宁“七姓民梁子”的白族，由于居住在汉、苗、彝族杂居区，他们的恋爱方式受汉、彝等族的影响，有时以言表情，有时以歌达意，恋者双方很难被人们所觉察。
一般情况下，进入青春期的男女，在大青年的影响下，开始同异性接触，常在晚间相约对歌，双方一经约定，必须守信，有的女子为表示不失信约，常给信物予男方，不守信者，常被对方看不起。男女相会后，一同到不易被人发现的偏僻地方燃起篝火，男女各坐一边，彼此对歌，直到黎明方散。由于恋爱自由，因而难免有一人多恋现象。
白族青年所对的歌，通常是七字四句山歌：
赫章、威宁一带，除四句山歌外，有的白族青年用彝语说长短句情诗和情歌。此外，还有一种叫“皮帕答”的情话，其特点是答方必须以问方所说的话的最后一字作起头对答。常出入歌场的青年，一般都知道几百乃至上千首歌。有一首反映旧社会妇女悲惨生活情景的歌，称为《苦情歌》：
白族（“龙家”）的婚前恋爱，明代初年时较为自由。据载：“龙家，春日立水于野，谓之鬼杆，男女相聚，旋跃而择配，已而男携其所悦者以归，女家以牛马赎之，方通媒妁，纳聘礼。嫁后三日，女仍回娘家，其夫常向父母守之，有子后始同居。”随着历史演变，放弃跳杆择偶，而以上山扯火草的方式谈情说爱，略同于对歌谈情。
白族青年男女有恋爱权，但婚姻多数属于父母之命，媒妁之言。男孩一般到十来岁时，父母便到处物色对象，为儿说亲，因此未成熟便定下终身大事。若有极个别冲破包办婚姻的牢笼，则按习惯，女方父母须如数赔偿男方的彩礼。现在男女婚姻逐渐自主，但包办婚姻的外壳即通过媒人促成的婚姻还存在。
提亲习俗
大方、毕节的白族首次提亲，用口袋装一瓶酒，由媒人放在女家门背后，表明来意。二次正式提亲。三次提亲时，举行定婚仪式，请至亲陪媒人吃“允口酒”，杀鸡取鸡卦作凭证转告男家。女方不同意，则退酒给媒人表示回绝。
贵州白族实行交错姑舅表婚，即舅家的子女与姑家的子女可交错通婚，而且有优先权。这种婚姻形态是父系制的产物。过去白族认为这是亲上加亲亲更亲。现在，人们清醒地认识到这种近亲婚姻有危害性，故姑舅表婚越来越少，但其影响尚未根除。
白族认为姨妈姊妹一家人，故子女之间禁止通婚。若有个别婚姻困难者实行姨表婚，亦常被人耻笑。姨表不婚反映出母系氏族外婚制遗俗。
白族婚姻大多托媒人提亲，媒人到女方家，首次试探了解女方意向，介绍男方情况；二次提亲，说明来意，由女方考虑；三次提亲，携带烧酒，女方同意，挽留媒人饮酒，不同意则退酒给媒人。
婚姻通过媒人，一经说成，就要进行下列程序。
定亲仪式：男方父母备一斤酒、一升炒面或米、一丈布，陪同媒人到女方家，即视为定亲。
“烧鸡吃”：定亲后的男方父母遇有女方家红白事时，均备厚礼前去吃酒。男女双方快到婚龄，男方通过媒人，征得女方同意后，便带数丈布、数十元钱、数斤酒到女方家“烧鸡吃”，以鸡股骨做凭证加固婚姻。
送大礼：送大礼是女方同意结婚，并商议好彩礼之后择大吉日所进行的婚前最后一个程序。彩礼的多少，视男方家底而论，也直接意味着女方的身价高低，因之女方视彩礼多为荣。过去的彩礼一般是几丈土布和数十元钱。随着人们经济收入的提高，彩礼也越来越高。到后来，一般是十丈以上好布和数百元钱。目前，彩礼已有数万元。
送小礼：因男方经济困难，送大礼时没有如数兑现，便选日子“送小礼”，按商定将彩礼补齐。
准备婚宴席
送礼后的日子，女方成天坐在家中做针线活，准备嫁妆。双方父母则忙于备办酒席中。嫁前十来天，女方要禁食减饮，以免嫁期大小便，让人耻笑。姑娘禁食之时，周围同龄的未嫁姑娘们常来与之做伴，聊叙旧情。
受汉族影响较深的大方、黔西等地白族，有纳彩、纳吉、纳证、请期、亲迎等“六礼”，名目繁多。
姑娘出嫁日，女方家在大门口临时设一个用松叶盖的待客场所，燃着柴火，烧茶，请寨中备受人尊敬的男性长者就座，并且安排几个服务员，喜迎宾客。客人到时，不论男女，均送一杯茶，一则表示问候，二则请客出礼。服务不周，偶有疏忽而未给客人送茶，使客人不快，是一件不体面的事。
用茶和出礼完毕，便依次请客用饭。主客陪主客，并且讲究男客陪男客，老少分坐，非常讲究。饭毕送客到宿地歇息。
当晚，每到一位重要客人，嫁女哭一次，哀诉苦衷。
当日男方家，备一匹挂红的迎亲马、一件多儿多女的妇人上衣、两斤酒、一升炒面，请家族内新郎的弟或侄子一人牵马，另请一个“背柜子的人”，和7人～9人迎亲者到女方家迎亲。
近现代，白族有用水泼迎亲者之习俗。当迎亲者到时，新娘的同伴们总是堵在门口，表示不让迎亲者接走她们的好友。迎亲者只能逆来顺受，不然会招致打骂。因此，迎亲者中的牵马者，为避免姑娘们的袭击，常装作吃喜酒的客人混入女方正屋，将男方背来的酒和炒面顺利地挂在女方堂屋上方壁上，双膝下跪三拜，退出屋外。
威宁白族酒席
牵马人出女方正屋，就和其他迎亲者进入女方家设的临时待客场所闲聊等候，直到客人用饭完毕，方能用餐。迎亲者在餐桌前就座时，女方家男女青年成群围着，与之打嘴仗，最后用赛酒礼歌定胜败。迎亲者输了，则当晚无法吃好饭；女方家赛歌者输了，迎亲者可自由用餐，双方相持不下，则往往唱到深夜方才“说和”后停止。
迎亲者饭毕，女方家就在临时场所举行专由妇女唱跳的出嫁歌舞。新娘和同伴们在长者的带领下，手持围巾，排成一行，以简单动作助唱。歌的内容专叙妇女的婚姻不幸，徐徐唱来，凄惨非常，听者往往双泪齐下，歌唱到天明方休。接着，备酒席招待客人，嫁出新娘。
新娘即将出门时，专为新娘牵马的迎亲者要在女方门前举行驯马仪式。此刻，新娘同伴们围着新娘放声大哭，引得所有客人不觉泪下。这尽管已成习俗，但所反映的是白族古代妇女的不幸婚姻。
新娘出嫁时刻一到，其兄或弟把她背到待客场所前上马，并将迎亲者带来的上衣盖在新娘头上就起程。新娘在哭泣中被其兄弟姊妹送走一程后，停下来劝其止哭，才交给迎亲者。
女方家参加送亲的有新娘叔伯一人，舅舅一人，兄或弟一人，家族内各支系的兄或弟一人，新娘所有的姐夫，总数要超过男方迎亲人数。送亲者各骑一匹马，且各请一随从牵马。
新娘和迎亲、送亲一行人行至男方家的半路时，将新娘扶下马休息片刻，名曰“半路放马”。即使男女双方是邻居，亦绕道举行“放马仪式”。其意是新娘既嫁，已成男方家人，完成一生旅程后，其灵魂想回娘家，亦只能到此，再向前便迷路，不能回娘家祠堂。
放马仪式结束后，起程往男家。当日的男方家在门口设一个临时待客场所迎接宾客。新娘一到，放火炮，向村里人报知新媳妇临门。然后将新娘头上的上衣扔在屋上，由两个伴娘迎新娘入洞房。送亲者则被迎至堂屋中坐下饮酒。尔后引他们到安排好的住处，待开饭时再去请他们坐入首席，表示尊重。
次日，送亲者与男方家尽情谈论之日。清早，请宾客吃甜酒、炒面。中饭多用羊肉作大菜，晚上用便饭。是日，从早到晚，“酒礼歌”歌手皆各显其才，相互赛歌。晚饭后，男方家要备酒到送亲者住处去叙谈，意即给舅舅敬酒。
第三天，送亲者回转，叫“舅舅转家”。送亲者用中饭前，男方家按人放“红包”于桌上，叫作“走路钱”。饭毕，送亲者拾钱入包，与男方家闲叙几句便起程。习惯上，作为新娘的叔伯参加送亲的人需把“走路钱”退回，便美言几句给男方。不然别人会说“叔丈人”是贪财鬼。
当送亲者要动身回转时，新娘常洒泪而别。新郎则要给送亲者各敬最后一杯酒，再次问候。送亲者告别，嫁娶即告结束。
白族办酒席，正餐以“九大碗”为盛席，以“四角镫汤”为次席，其间参有羊肉席。席上，咂酒、烧酒同用。早餐，以甜酒和炒面为主。
旧时，毕节、大方、黔西等地白族（“龙家”）嫁女，有陪嫁一块田或土之习俗，女方死后退回，称“姑妈田、姑妈土，姑妈死后归原主”，类似白族（“七姓民”）中陪嫁的“麻园地”。
姑娘出嫁一月后回娘家，届时，在毕节一带，新娘和娘家均以糯米炒面为重礼。
白族（“七姓民”）古代有抢婚习俗，这从嫁娶过程中可探测。直至中华人民共和国成立前，威宁、赫章白族习俗中还有抢亲残存，即某男看中某女或男女相爱已久，男方就组织人力或出钱给他人，寻找机会，将姑娘抢到家中成婚。若女方还未定亲，则为习惯所认可。若被抢姑娘原已定亲，则抢亲者加倍偿还其男方财礼而告结束。这种以抢亲方式缔结婚姻的习俗，为社会所允许。有权势的人借故到处劫夺民女，甚而发展为抢有夫之妇，给百姓造成灾难，则是阶级社会长期存在的一大社会问题。现在抢亲已不复存在。
白族把招赘婚俗说成“上门”。有女无儿的人家，为了补充劳力，老来有靠，同时为接“香火”，常招婿上门。招婿所生之子女，过去大多随母姓，且男子在家庭中地位较低，因此愿意上门的男子多数为无力娶妻的人。现在的招赘，多建立在自由婚姻的基础上，故男方不被视为无能之人。
白族再婚包括转房、改嫁、续弦和纳妾四种形式。
转房：中华人民共和国成立前，有生育能力的妇女丧夫，可实行转房，即实行兄终弟继或弟死兄继，而以兄终弟继占多数。无兄无弟者，可转到堂弟或堂兄，但继者要出适当的“转房”钱。
改嫁：妇女守寡而不愿转房，原夫家族内也无继者或继者不愿时，即可改嫁。改嫁常由原婆家主事。如果寡妇有后代，则须征得其本人同意；寡妇无后代者，有时征得其同意，有时则采用威逼办法，强行改嫁，娶方要付身价予原婆家。独儿子早亡，守寡之妇既不愿转房，亦不愿改嫁者，公婆征得其同意，可招男子上门。寡妇回娘家后改嫁，需与原婆家商议。
续弦：男子丧妻，不管其有无儿女，只要有能力，都可一续再续，次数不限。有的年迈男性虽无生育能力，为寻求安慰，仍可续弦。
以转房、改嫁和续弦方式缔结婚姻，在现在的白族社会中仍可见，但以自由婚姻为前提。
纳妾：纳妾是私有制时代一夫多妻制的产物。过去白族社会中，有权势的人，纳妾现象随处可见。20世纪40年代，威宁羊街地主张国真便是一夫多妻的一例。现在男女平等，纳妾现象彻底被根除。
离婚：白族的家庭组织很牢固，夫妇双方一旦结成婚姻，大都有尽力维系家庭纽带之愿望，离异者极少。男子主动提出离婚，就不能讨回结婚时付出的经济代价。对于女子，实际上是包办婚，故提出离婚，则要付清身价。现在在自主婚姻的基础上，白族发扬优良传统，离婚现象比例仍很少。偶有一例，可顺利解除。
婚俗中，男女属相相克不能婚配，婚日新娘进男家门时，要查看该日禁忌歌诀。婚日，忌陪嫁行列在路途中和其他人家的陪嫁行列相遇，若是相遇就成为“喜冲喜”，必然有一家的喜为另一家所夺，就会遭逢灾难。发生这种“喜冲喜”，为了避免任何一方转吉为凶，就立刻让双方新娘换插头上的花簪，称为“换花”，以此解除凶难。
