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“农历”激起千层浪
所属图书：《华夏之裔：汉族》 出版日期：2014-06-01 文章字数：0字

“农历”激起千层浪

随着汉族移民的到来，汉文化在贵州传播开来。语言、文字、器物、建筑引起的变化是明显的，很容易被人们察觉，而“农历”产生的影响却是隐形的，它的巨大威力很少有人关注。

“农历”传入贵州的时间虽然没有明确的记载，但明代大力推广确是不争的事实。明代每年由钦天监编制一本历书，颁发全国，因是朝廷编印，人们把它称为“皇历”，民间莫不知晓。贵州建省后，各府及宣慰司都设有“阴阳学”的机构，专门负责“占候”，讲“堪舆”（地形风水），测“灾异”（异常天象引起的灾害），推广朝廷颁发的《大统历》。正德年间，贵州总兵、怀柔伯施赞，为了让百姓便于掌握气候的变化，命工匠绘制了一幅《七十二气候图》，还特别请谪贬贵州龙场驿（今修文县城）的王守仁（即王阳明）为之作序。王守仁写道：“天地之运，日月之明，寒暑之代谢，气化人物之生息始终，尽于此矣！”指明日月运行，寒暑交替，气候变化，对人的“生息”有重大关系。1984年，考古工作者在惠水城关附近的明墓中发现了6本《大统历》，年份不同，而且上面写着密密麻麻的字，说明在明代民族地区“农历”已经推广，人们经常翻阅历书，人死后还把它作随葬品。

卦气七十二候图

大统历

历法是人类文明发展的重要标志之一，没有历法，人类的生活简直不堪设想。倘若没有历法，人们就没有明确的时间观念，不知是何年何月，不知春夏秋冬，无法准确记事，甚至连自己多少岁也不知道，只能糊里糊涂地生活。更重要的是，中国的“农历”有一种特殊功能，它把季节更替、物候变化和农事活动紧密结合起来，使农夫知天时而不误农时，自觉而有序地进行农业生产。“农历”使用“干支”纪年纪月纪日，并把它与十二生肖紧密配合，能便捷地推算“甲子”，形象地知道岁月，连目不识丁的人也可以使用。人们可以知道自己的属相、生辰八字，婚丧嫁娶都离不开它。再说，汉族的节日，诸如春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳、除夕，都是岁时节令，对贵州各民族的民风民俗有诸多影响。

“公历”传入以后，人们习惯把中国传统的历法称之为“阴历”，而将“公历”称为“阳历”。“公历”属“阳历”系统是不错的，但把中国历法说成是“阴历”就不对了，准确地讲，中国的历法应当是“阴阳合历”。“阴历”是以月亮绕地球的周期来计算的，把月亮圆缺一次的时间作为一月，即“朔望月”，而一年为12个月的设定是不准确的。“阳历”是以地球绕太阳旋转一周的时间为一年，称为“回归年”，但大月、小月、平月的设定是人为的。“阴历”的一年只有354天左右，而“阳历”的“回归年”是365天，两者相差11天。中国人的聪明才智，就在于用一个“置闰”的办法，把“阴历”和“阳历”巧妙地结合起来，既考虑到月亮绕地球的周期，又考虑到地球绕太阳的周期，以月圆月缺定月界，以“回归年”定年界，把365天剩余的时间累计起来为“闰月”，“十九年七闰”，完满地解决了阴、阳历的时间差，从而成为“阴阳合历”。过去称中国传统历法为“夏历”，这是因为它起源于夏代，可是，历史上有过30多次改历，影响较大的，有汉代的《太初历》、南北朝的《大明历》、唐代的《戊寅历》、元代的《授时历》、明代的《大统历》、清代的《时宪历》等等，“夏历”二字不足以概括。最能表达中国历法特征的是“农历”，它把寒暑交替、物候变化、农事活动有机地结合在一起，“知天时而得地利”，按“节气”进行农耕，是名副其实的“农历”。汉代的《三统历》，第一次把“二十四节气”订入历法，这是一大创举，使历法能有效地指导农业生产。经过长时期的实践，证明这种历法是科学的、适用的。所以，农历至今仍继续使用，每天的报纸上，在记公元某年某月某日的同时，都注明“农历”几月几日。国家颁发的日历上，都标明“二十四节气”。天气预报，也特别介绍“二十四节气”。

二十四节气

“二十四节气”分别是：正月立春、雨水，二月惊蛰、春分，三月清明、谷雨，四月立夏、小满，五月芒种、夏至，六月小暑、大暑，七月立秋、处暑，八月白露、秋分，九月寒露、霜降，十月立冬、小雪，十一月大雪、冬至，十二月小寒、大寒。“二十四节气”与气候变化息息相关，节气名称就标明了变化的特征。它像是晴雨表，显示降水的动态。立春之后的“雨水”，预告下雨的日子渐渐多了起来，到了清明后的“谷雨”，雨水显著增多；“白露”因气温下降露水渐多，“霜降”已是“白露为霜”了；“小雪”开始降雪，“大雪”已是瑞雪纷飞。它又像是寒暑表，勾画出气温变化的曲线。“清明”天气晴和，风和日丽；“小暑”气温开始升高，而“大暑”便是“赤日炎炎似火烧”；“处暑”以后“七月秋风渐渐凉”，“寒露”已是深秋季节了；“冬至”之后的“小寒”天气渐渐变冷，到了“大寒”已是天寒地冻。它还与物候配合，“惊蛰”以后昆虫苏醒，民间说是“老蛇出洞”，“小满”表示小麦结籽开始饱满，“芒种”开始播种稻谷及其他作物。

在“农历”传入贵州以前，贵州各民族使用的都是“自然历法”，其特点是“但候草木以记岁时”，季节的变化全凭人们的直观感觉来做判断，没有严格的推算方法。季节的划分，主要靠物候，如虫鸣鸟语、花开花落、鸟兽出没、草木枯荣等，很难准确划分春、夏、秋、冬。“农历”传入后，从“二十四节气”便可准确判定春夏秋冬。立春、立夏、立秋、立冬称为“四立”，到了“立春”就知道春天已经到来，“立夏”是夏天的开始，“立秋”表明进入秋季，“立冬”则是到了隆冬季节。春分和秋分谓之“二分”，是一年中太阳两次直射赤道的时刻，此时昼夜平分，在仲春（二月）时为“春分”，在仲秋（八月）时为“秋分”。夏至和冬至谓之“二至”，是太阳直射北回归线或南回归线的时间，在北半球，太阳直射北回归线时为“夏至”，直射南回归线时为“冬至”。夏至白天最长，冬至白天最短，夏至以后，白天一天比一天短，故云“夏至至短”；冬至以后，白天一天比一天长，故云“冬至至长”。

“农历”的推广，普及了气象知识，深入民心。譬如热天，人们知道“三伏天”最热，大暑之后进入“初伏”，过十来天便进入“中伏”，立秋之后还有“末伏”，这便是人们常说的“秋老虎”。冬至以后开始“数九”，每隔九天为一个阶段，气温由冷变寒，又由寒变暖，于是有了这样的民谚：“一九二九，怀中插手；三九四九，冻死猪狗；五九六九，沿河看柳；七九六十三，路上行人把衣担；九九八十一，庄稼老汉把田犁。”民间常说：“二、四、八月乱穿衣。”这是经验之谈，春、秋温差不大，时冷时热，可以穿“春秋衫”，也可穿单衣或夹衣。十月还有个“小阳春”，虽然已经入秋，还有晴朗的日子。人们知寒暑，掌握气候变化规律，生活自如，该穿什么衣服，做什么事，心中有数，不至于“六月间的斑鸠，不知春秋”，能够有节奏地生活。

农历物候图

农业生产受气候的影响很大，风调雨顺则五谷丰登，一遇灾害则饥荒遍地。农业的季节性很强，春耕、秋种、犁田、耙土、施肥、中耕、作物收割都与节气有关。“二十四节气”对农业生产有实际的指导意义，是一份科学而且实用的“农事日程表”，人们按节气妥善安排农事活动，才能确保不误农时。“农历”传入后，无论是汉族或少数民族，越来越多的人知道“二十四节气”，他们结合当地的气候特点和实践经验，编出了许多农谚，借以指导生产，有效地提高农业生产水平。“一年之计在于春”，春天来了，人们过完年就开始准备春耕，“立春后断霜，插柳正相当”。春雨贵如油，“雨水前后，种瓜种豆”。惊蛰是春耕的信号，“过了惊蛰节，耕田不停歇”。春分是个好时节，“春分有雨家家忙，先点瓜豆后插秧”。按时插秧才有好收成，“立夏小满正插秧，秋前秋后遍地黄”。芒种是农忙的日子，“芒种芒种，样样要种”。“夏至栽苕，一窝一瓢”，“夏至不挖蒜，定在泥中烂”。“小暑前，草拔完”，催人中耕。大暑是收割时节，“大暑不收禾，一天脱一箩”。还有“白露打核桃，秋分下枣梨”，“寒露到立冬，翻地冻死虫”，“寒露霜降，胡豆豌豆把坡上”，“霜降点麦，不消问得”，“冬至萝卜夏至姜”等等。

雨水对农耕关系重大，人们凭经验，观云雨。民谚说：“云走东，雨落空；云走南，雨成团；云走西，披蓑衣；云走北，有雨也不得。”从云的走向便可知有雨无雨，雨大雨小。抬头一看，“有雨天边亮，无雨顶上光”。听雷声也可知雨，“雷公先唱歌，有雨也不多”。看彩虹也可知晴雨，“东虹日头，西虹雨”。人们还可根据各个节气表现的迹象，预知农业的丰歉，譬如说，“清明要明，谷雨要沐”，若是清明不明，谷雨无雨，收成就不会好。故云“谷雨不雨，麦苗不起”，“立夏不下，犁耙高挂”，“处暑满田黄，家家摘苞谷”，“立秋有雨，秋收有喜”，“小雪飞满天，来岁必丰收”，都是经验之谈，非常灵验。农谚是农家的宝鉴，朗朗上口，生动形象，在农村广为流传，可谓是“家喻户晓，妇孺皆知”。

天干地支

“农历”采用“干支”纪年法，“干支”是“天干”与“地支”的合称，俗称“甲子”。“天干”有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个代码，称为“十天干”。“地支”有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个代码，称为“十二地支”。以十天干依次与十二地支相配，有60种组合，谓之“六十花甲子”。

十二地支与生肖

用12种人们熟知的动物与十二地支相配，形象、生动，易于记忆，易于掌握，很易于在民间推广普及。子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪，无论男女老少，无论识字或不识字的人都能记住，谓之“属相”。凡甲子、丙子、戊子、庚子、壬子之年，都是鼠年，以此类推，则为牛年、虎年、兔年、龙年、蛇年、马年、羊年、猴年、鸡年、狗年、猪年。自明以来，贵州赶场都用“甲子”，逢辰日为龙场，逢午日为马场，逢未日为羊场，逢申日为猴场，逢酉日为鸡场，逢戌日为狗场，逢亥日为猪场，逢子日为鼠场，逢丑日为牛场，但人们觉得老虎太凶，把虎场称为猫场。“甲子”、“属相”改变了民俗，结婚论嫁要看“生辰八字”，出殡下葬，修房建屋要看“日子”，甚至出行、做事也要翻阅“皇历”，客观上使“农历”在民间广为传播。

“农历”传入以前，许多少数民族按照“自然历法”，把岁首定在收成的日子，一般在十月，但因各地气候不同，有所变通，大都在“冬三月”，彝年、苗年、布依年等都是如此。使用“农历”后，大都改以正月为岁首，纷纷仿照汉族在春节过年。过年的方式因民族而有不同，但时间都在正月，使春节显得丰富多彩。有的民族过两个年，把原先的年节称为“小年”，而将春节称为“大年”。除夕团聚，元宵玩灯，也成了许多民族共同的节日。许多民族都有祭祖的习俗，汉族清明节踏青上坟的习俗很快与之融合，清明节少数民族上坟的人越来越多。有些民族在吃新节祭祖，受汉族影响，改过“七月半”。端午节本来是纪念诗人屈原投汨罗江的日子，后来不但是汉族，许多少数民族也过端午，吃粽子，采艾叶，划龙船，蔚然成风。“农历”促进了民族文化的交融，改变了民风民俗。

贵州是一个多民族地区，原先大多使用“自然历法”，随着汉族移民大规模到来，“农历”广为传播，在这种特殊的历史背景下，“农历”释放出的能量特别巨大，它使人们有准确的时间观念，知道何年何月何日，它使人们掌握季节更迭的规律，知寒暑而生活自如。“二十四节气”是一份科学、实用的“农事日程表”，使人们知时节而不误农时，有效指导农业生产。掌握“甲子”，熟知“十二生肖”，推算年龄十分方便。汉族的节日都是岁时节令，推而广之，许多民族都过春节、清明、端午、七月半、中秋，改变了民风民俗。想不到，一本小小的“农历”，在贵州竟然产生如此巨大的作用，释放出巨大的能量。

华夏之裔：汉族