目录
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绪论
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跳月与婚恋：苗族妇女婚姻的刻画及其意涵 [收起]
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从转娘头到庚帖为凭：碑刻所见清代苗族婚姻制度的嬗变 [收起]
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婚书婚契所见苗族妇女婚姻的缔结与变动 [收起]
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贞节与贤能：族谱所见苗族妇女的守节与传记书写 [收起]
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立碑树德：苗族妇女的公益事业及其表达 [收起]
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苗族女性土地、山林买卖文书的形制与特点 [收起]
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契约文书所见苗族妇女的权利与地位 [收起]
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余论 『女人半边天』：苗族妇女的劳动贡献 [收起]
二、“造桥以便人行，所以积德于己”
天柱县坌处镇归宜桥的碑群中，一通光绪十一年刊刻的《上应七星碑》中的序言这样写道：“盖闻造桥以便人行，所以积德于己。” [1] 在民众的观念中，架桥与修路一样，不仅方便别人，亦系为自己积德，故而这种行“万世功阴”的善事，人们一直有热情参与捐资。
黔东南地区涧溪纵横，人们为出行方便，多架设木桥、石桥等桥梁。木桥架设较为简易，砍三根或五根或七根（笔者注：人们取单数不取双数）杉木，用楠竹编的“缆绳”撬在一起，架于河面之上，工程量小，少数人即可完成，但常常因涝灾冲走而又需重新架设。例如一通碑刻就这样记述道：“前人徒架木板以便往来，然木经雪则溃，桥淋雨必坏，先人修来久而又折，折不久而又修。” [2] 因此，人们会不断地创设条件，修筑石桥。
而石桥因工程量庞大，实际上又成为一方村落的社会大动员，他们为修筑桥梁，奔走乡间，倡导积善树德，妇女们也积极地参与到这一项社会事业上来。例如乾隆三十年（1765）剑河柳霁修永兴桥就是这样的情形。为示说明，抄该修桥碑文内容如下：
碑文首先提出了修理道路桥梁的功德极大之观点，并进一步阐释了何以要修桥的缘由，然后人们“从善”“乐助”钱财。从接下来的捐资名单里，虽然捐助的人名大多是男性，仅有5位女性，其中有4位人妇，若从“男主外、女主内”的角度而言，有丈夫去修桥即可，但她们却与丈夫一道，参与修桥的社会公益事业。这也恰恰是苗族女性参与社会活动的特点，她们与丈夫一道参与社会公益事业、从事栽山种杉的经济活动、签署买卖契约等。这种夫妻一道参与社会活动的事例，在黔东南地区极为多见，它显示出女性在家庭中的社会参与权利。
妇女参与捐资架桥的事例较为常见。例如乾隆五十八年（1793）在天柱县大圭修福星桥时，共计106人捐资，其中有19名妇女参与。 [4] 又如在天柱的三寨，嘉庆五年（1800）修筑桥梁时，共计62人捐资，其中有10余位妇女参与捐资。 [5] 再如锦屏锦所的“益后桥”，就系“姚氏与子学礼媳王氏同修”的。 [6] 另外，即便在官方倡导的修桥事业中，妇女们亦和“县主”的名字一样，被刻在石碑上，被人们所传颂。 [7]
这些事例的不断涌现，显示着妇女参与社会事务的机会越来越多，她们以此拓展社会生活空间，表达自己向善的意愿，并赢得了人们的尊重。
[1] 清光绪十一年“上应七星”，碑现存于贵州省天柱县坌处镇归宜桥头。
[2] 清道光二十一年“万福攸同”碑，碑立贵州省从江县谷坪乡流架村，此据张子刚编：《从江石刻资料汇编》，政协从江县文史与学习委员会、从江县文化体育广播电视局内部编印本，2007年，第66页。
[3] 清乾隆三十年“永兴桥碑”，碑现存于贵州省剑河县南加镇柳霁村柳基小学。
[4] 清乾隆五十八年“流芳百世”碑，碑现存于贵州省天柱县高酿镇大圭村口溪边路里坎。
[5] 清嘉庆五年“盘龙桥碑”，碑现存于贵州省天柱县高酿镇三寨村石拱桥。
[6] 清嘉庆二十三年“万古流芳”碑，碑现存于贵州省锦屏县大同乡锦所村益后桥头。
[7] 清嘉庆十二年“重修永安桥碑记”，碑现存于贵州省剑河县南加镇新柳村杨秀发家。
