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跳月的特征与婚姻缔结
所属图书：《清代苗族妇女的婚姻与权利：以清水江文书为中心》 出版日期：2017-08-01文章字数：字

二、跳月的特征与婚姻缔结

跳月在明代明显是一种为男女提供认识机会的活动，其书写仅寥寥数笔，例如嘉靖《贵州通志》记道：“未婚男女，俱盛饰衣服，吹笙唱歌，旋马跳舞，谓之跳月。” [1] 直到万历年间亦如是，万历《贵州通志》就直接抄录嘉靖《贵州通志》：“未婚男女，俱盛饰衣服，吹笙唱歌，旋马跳舞，谓之跳月。” [2] 而比其稍晚的《黔记》则这样写道：“未婚男女，吹芦笙以和歌，淫词谑浪，谓之跳月，中意者男负女去。” [3] 二者差异在于：前者有旋马跳舞，后者强调了歌词的“淫浪”，并加了“中意者男负女去”，明显在因循了弘治《贵州图经新志》的说法上有所拓展。从这几则史料来看，跳月的意思简单而明确，就是未婚男女聚集在一起，吹芦笙，唱歌跳舞，在这一过程中，相互中意者并可成婚，且因特别强调未婚男女，所以具备婚恋性质。

清代对跳月的描绘逐渐增多，不同的文本演绎出不同的情节。

其一，对参加跳月女子的外貌形象有了比较具体的描写，并有刻画女子衣着“暴露”的特点。例如杨文莹《黔阳杂咏》就以“仲家女儿皙且修” [4] 来赞扬妇女的美貌。余上泗也说“青仲家女子白皙聪慧” [5] 。

图1-2 短裙苗衣着打扮图选自（清）佚名：《黔省诸苗全图》上册，清绘本，无页码，早稻田文库藏，封面题“昭和十四年七月五日购本”。

其二，跳月过程中重要内容之一，是男女之间如何交流与传情。唱歌和跳舞显然是最主要的表达方式，其中“男吹芦笙于前，女振响铃于后”成为最常见的画面。例如陈鼎《滇黔游记》即载曰：“苗俗，每岁孟春月，男女各丽服，相率跳月，男吹芦笙于前为呼，女振铎于后为应。” [7] 明人田汝成说苗女“行歌于野，以诱马郎，淆淫不禁”“未婚男女吹芦笙以和歌，淫词谑浪，谓之跳月” [8] 。清代方志记录苗人“每岁孟春合男女于野，谓之跳月，择平壤地为月场，鲜衣艳妆，男吹芦笙，女振响铃，旋跃歌舞，谑浪终日，暮挈所私而归，比晓乃散” [9] 。而一些竹枝词表达得更为直白。例如《黔苗竹枝词》就吟唱道：“折得芦笙和竹枝，深山酣唱妹相思。蜡花染袖春寒薄，坐到怀中月堕时。”词注：“男女相会吹以倚歌。歌曲有所谓妹相思、妹同庚者，率淫奔私昵之词。” [10] 除此之外，在歌舞的过程中，眉目传情也是男女表达爱意的一种方式。例如颜嗣微《牂牁竹枝词》就这样吟唱道：“女吹芦笙舞婆娑，郎吹芦笙舞且歌；跳月嘤咿浑不辨，眼输色授亦情多。” [11] 不过，在明清时期的文本里，并未见歌词留下，所谓“淫词浪语”，只能从民国时期所辑的唱词里，一窥其究竟。下引几组苗人所唱《恋歌》以示说明。

很明显，并未如明清士大夫所刻画的那样“淫浪”。宦黔官员及旅黔文人之所以强调其系“淫词”，其因除去文人的浪漫想象的原因外，无非亦试图增加其所记内容的可读性。当然，这种以“淫词”来渲染，也体现出他们有改变边疆风俗的努力。

其三，跳月之后的婚姻缔结，彩礼为以牛马充之，并且有以颜值论彩礼的特点，即貌美者，其聘礼更高。嘉靖《贵州通志》就记载了苗人婚聘“以马牛为彩礼” [13] 的情形。而以美貌为标准的彩礼衡量，明人田汝成亦有记录，他说苗人“论妍媸为聘赀嬴缩，贫而逋者，递岁索之，即发种种长子孙不贷也” [14] 。进而甚至还出现了“丑者终身无所耦” [15] 的说法。清代的记录，进一步说明了这种现象的持续，彩礼也比明代更加明确，即有具体的数量。例如贵阳、安顺等处的仲家苗，“聘用牛，视妍丑为多寡，有至三五十头者。” [16] 又如平越、都匀、南笼等处亦是“以姿色定聘，资多至牛三五十头” [17] 。而一些竹枝词更生动形象地描述了这种现象，例如《蛮峒竹枝词》吟唱道：

又如孔昭虔的一首《跳月词》曰：

这里既交代了“诸苗皆以牛为聘”的特点，并着重强调了“色美者”聘礼极高，有要到四五十头者，这显然超出了一般人家的承受能力。但何以还要特别强调以女性美色与聘礼之间的关系，其因主要是通过渲染苗人婚姻聘礼过高的事实，为整饬苗人婚俗做舆论准备，因为乾隆以后，贵州尤其是黔东南地区兴起了整顿苗族婚俗之风，彩礼过高成为整治的重点对象。

通过上述各项特征的刻画，跳月的特点一一展现。虽然有学者指出：明清文人的旅行书写中，对异族的描述出现了一种“异化”的现象，即尽可能地把他们描绘成田园般的原始状态。 [20] 同样，风俗张冠李戴的错位现象也早已为人们所熟知。但对于儒学文人来说，少数民族违背“礼”的社会生活，才是他们目光聚焦所在。

[1] 明嘉靖《贵州通志》卷三《风俗·龙里卫》，载《中国地方志集成·贵州府县志辑》第1册，成都：巴蜀书社，2006年影印版，第271页。按，同书第268～269页还有这样的记录：思南府的峒人“婚嫁聚于原野，对坐抛球，以相合者为配”；苗人“婚礼以跳月成配”。

[2] 明万历《贵州通志》卷十二《龙里卫·风俗》，载《日本藏中国罕见地方志丛刊》第17册，北京：书目文献出版社，1991年影印版，第241页。

[3] （明）郭子章：《黔记》卷五十九《诸夷·苗人》，载《中国地方志集成·贵州府县志辑》第3册，成都：巴蜀书社，2006年影印版，第405页。

[4] （清）杨文莹：《幸草亭论钞》卷上《黔阳杂咏五十首》，载《清代诗文集汇编》第737册，上海：上海古籍出版社，2010年版，第413页。

[5] 清道光《大定府志》卷五十八《文征八·蛮峒竹枝词一百首》，载《中国地方志集成·贵州府县志辑》第49册，成都：巴蜀书社，2006年影印版，第127页。

[6] 选自（清）佚名：《黔省诸苗全图》上册，清绘本，无页码，早稻田文库藏，封面题“昭和十四年七月五日购本”。

[7] （清）陈鼎：《滇黔纪游》，载《四库全书存目丛书·史部》第255册，济南：齐鲁书社，1996年影印版，第21页。

[8] （明）田汝成：《炎徼纪闻》卷四《苗蛮》，台北：台湾商务印书馆，1979年版，第50～51页。

[9] 清乾隆《贵州通志》卷七《苗蛮》，载《中国地方志集成·贵州府县志辑》第4册，成都：巴蜀书社，2006年影印版，第121页。

[10] （清）舒位：《黔苗竹枝词》，载（清）虫天子编，董乃斌等点校：《中国香艳全书》，北京：团结出版社，2005年版，第1册第596页。

[11] （清）颜嗣微：《望眉草堂诗集》卷一《牂牁竹枝词》，载《清代诗文集汇编》第732册，上海：上海古籍出版社，2010年版，第5页。

[12] 民国《榕江县乡土教材》第五章第二节《跳月》，载《中国地方志集成·贵州府县志辑》第18册，成都：巴蜀书社，2006年影印版，第603页。

[13] 明嘉靖《贵州通志》卷三《风俗·龙里卫》，载《中国地方志集成·贵州府县志辑》第1册，成都：巴蜀书社，2006年影印版，第271页。

[14] （明）田汝成：《炎徼纪闻》卷四《苗蛮》，台北：台湾商务印书馆，1979年版，第50页。

[15] （清）谷应泰：《明史纪事本末·补编》卷四《西南群蛮》，北京：中华书局，2015年版，第4册第1575～1576页。

[16] （清）傅恒：《皇清职贡图》卷八《贵阳安顺等处仲家苗》，载《景印四库全书》第594册，台北：台湾商务印书馆，1983年影印版，第691页。

[17] 清乾隆《贵州通志》卷七《苗蛮》，载《中国地方志集成·贵州府县志辑》第4册，成都：巴蜀书社，2006年影印版，第120页。

[18] 清道光《大定府志》卷五十八《文征八·蛮峒竹枝词一百首》，载《中国地方志集成·贵州府县志辑》第49册，成都：巴蜀书社，2006年影印版，第126页。

[19] （清）孔昭虔：《镜虹吟室诗集》卷四《跳月词》，载《清代诗文集汇编》第514册，上海：上海古籍出版社，2010年版，第613页。

[20] [美]罗威廉：《中华帝国在西南的教育：陈宏谋在云南（1733～1738）》，载陆韧主编：《现代西方学术视野中的中国西南边疆史》，昆明：云南大学出版社，2007年版，第96页。

清代苗族妇女的婚姻与权利：以清水江文书为中心